善財參法行

2019-03-19 17:00:33 admin2

善財參法行-第三十一參(完)

民國108年03月13日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第三十一參(完)

善知識:婆珊婆演底夜神 (寄初地-歡喜地)

法門:菩薩破一切眾生暗法光明解脫門

婆珊婆演底夜神告善財言:「善男子!一切眾生入見稠林,住於邪道,於諸境界起邪分別…為惡知識之所攝受,以起惡見,將墮惡道;我以種種諸方便門而為救護…復作是念:如我救此將墜惡道諸眾生等…悉令解脫一切諸苦,住波羅蜜出世聖道,於一切智得不退轉,具普賢願…

 

眾生入見稠林下別顯,救邪梵行求眾生,令得世樂,後復大願迴向。

爾時下二十一偈,初頌法門名體。二舉因勸修,謂四無量,即是前文救物之心。三顯果令入,謂六處殊勝,通頌前文能救之行。

明前所救十處不同,然不出六根。為能應故,謂十眼遍見,十耳普聞,十鼻遍覺,十舌廣說,十身普應,十意遍知,故能所作無不周遍。

 

婆珊婆演底夜神告善財本生因緣:

乃往古世,有劫名寂靜光,世界名出生妙寶,有五億佛於中出現…名寶月燈光,有城名蓮華光,王名善法度…王有夫人名法慧月,夜久眠寐。彼城東有一大林名為寂住,有佛名一切法雷音王如來。蓮華光城內有主夜神名為"淨月",詣法慧月所。動身瓔珞以覺夫人…令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提意,供養彼佛及諸菩薩、聲聞、僧眾。時王夫人法慧月者,我身是也。

 

我於彼佛所發菩提心種善根故,於須彌山微塵數劫,不生地獄、餓鬼、畜生諸惡趣中…經八十須彌山微塵數劫常受安樂,而未滿足菩薩諸根。過此劫已,復過萬劫,於賢劫前…有五百佛於中出現。其第一佛名須彌幢寂靜妙眼如來,我為名稱長者女,名妙慧光明。彼淨月夜神,以願力故,於離垢世界一四天下妙幢王城中生,作主夜神名清淨眼。彼清淨眼來詣我所,…勸諭於我及以父母並諸眷屬,令速見佛…我纔見佛,即得三昧名"出生見佛調伏眾生三世智光明輪"。獲此三昧故,能憶念須彌山微塵數劫,亦見其中諸佛出現…以聞法故,即得此"破一切眾生暗法光明解脫"。

婆珊婆演底夜神告善財言:「我時於彼所得解脫,念念增長,此心無間…如是,念念乃至不可說不可說佛剎微塵數世界,亦見彼世界中一切如來。亦自見身在彼佛所,聽聞妙法,受持憶念…彼諸如來嚴淨佛剎,我亦嚴淨…此解脫門,念念增長,如是乃至充滿法界。

 

婆珊婆演底夜神總顯得法因緣,纔見佛下,正明得法。初得三昧名"出生見佛調伏眾生三世智光明輪",以聞法故,謂上見諸佛,下化眾生,於此閻浮提下,順世攝善故,得無違犯,即得此"破一切眾生暗法光明解脫",於此解脫門,念念增長,如是乃至充滿法界。

 

本從發心者,所生菩薩藏,戀德恆深,為讚身心超勝,興普救眾生心,大用無涯、益物不空。出生一切智光海,普遍大悲雲,於一切佛剎盡未來際、常能出生普賢行願。善財續參普德淨光夜神。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第三十一參(3)

民國108年03月10日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第三十一參(3)

善知識:婆珊婆演底夜神 (寄初地-歡喜地)

法門:菩薩破一切眾生暗法光明解脫門

婆珊婆演底夜神告善財言:「善男子!我於夜闇人靜,鬼、神、盜賊、諸惡眾生所遊行時,密雲重霧、惡風暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見色時。見諸眾生,若入於海,若行於陸,山林、曠野、諸險難處,或遭盜賊…慞惶憂怖不能自出;我時即以種種方便而救濟之。為海難者,示作船師…為彼眾生,止惡風雨… 

 

夜神告善財言:「一切眾生,有惜壽命,有愛名聞,有貪財寶,有重官位,有著男女,有戀妻妾,未稱所求,多生憂怖;我皆救濟,令其離苦… 

願我普於一切眾生,生死長夜、無明暗處,以智慧光普皆照了… 

願我速以大智光明,破彼眾生無明黑暗… 

既發心已,示普賢乘,開十力道,亦示如來法王境界…一切眾生,或病所纏,或老所侵,或苦貧窮…無所依怙,生大怖畏;我皆救濟,使得安隱。

 

善知識告善財言,善男子我於夜闇下,先興救物之心,後辨救物之行。

於中,先救欲求眾生,後救邪梵行求眾生。其有求眾生,令究竟益,即離有求。

初先具十心,次止善,次解行精勤,後捨凡棄小。

 

救欲求中,先總明,後別顯,文有四節:一所救時。二若入於海下,明救處。三或遭盜賊下,時處中難。

若時、若處、若所救事,皆名為難。四種種方便,辨其能救。

為海難者下別顯,總有十門。門皆有二,先救世苦令得世樂,後大願迴向,令其究竟離苦得樂。

一救海難眾生,即標中第一。

二為在陸地下,救處陸眾生,即標中第二。

三一切眾生有惜壽命下,救求不得眾生。即前或乏資糧等。

四為行山險下,救山險眾生。

五為行曠野下,救曠野險難眾生。

六救鬥爭眾生。

七救樂著國土眾生。

八救著聚落眾生,或在異鄉遭遇惡賊者。

九救闇夜眾生。闇夜為分者,初先救世闇,後大願迴向。

救諸眾生下,先明所救,後顯能救。即前是三障:初煩惱障。次害眾生下業障。後不久當墮三惡道中,即是報障。三障即黑闇,後願我速以大智光明下,辨能救。

十救老病等苦,一切眾生或病所纏下,皆前危厄中攝。

 

文中二,先救世苦令得世樂,後復作是念下,大願迴向,令其究竟。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第三十一參(2)

民國108年03月08日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第三十一參(2)

善知識:婆珊婆演底夜神 (寄初地-歡喜地)

法門:菩薩破一切眾生暗法光明解脫門

時,彼夜神告善財言:「我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。我於惡慧眾生,起大慈心;於不善業眾生,起大悲心。於作善業眾生,起於喜心;於善惡二行眾生,起不二心…我以得此解脫故,常與如是心共相應。」

 

婆珊婆演底夜神寄初地-歡喜地,謂破一切眾生暗法光明解脫,證智玄妙破暗冥故。又法門星象不離一身,如體化身,不離一毛之性,取光明三昧即證入體正相應。論云三昧是法體故,令信行菩薩證入初地,證即證前三心之教。

 

無性攝論云此聞熏習雖是有漏,而是出世心種子性也。

本業云地名為持,持百萬阿僧祇功德,亦名生成一切因果,故名為地。本論云生成佛智住持故。入理般若名為住,住生功德稱為地。唯是果海不可說性,以離能所證故,若名十地就義約喻以受其名。若云十住,唯就法稱。十是一周圓數,十十無盡,釋皆是依主,一切智智之法門,漸備一切智之德故。初地修願行。二地戒行。三地禪行。四地道品行。五地四諦行。六地緣生行。七地菩提分行。八地淨土行。九地說法行。十地受位行。

 

時彼夜神告善財言下,稱讚授法。

初以法光明,破自他闇,即是教化調伏眾生。

謂自覺聖下,自覺聖境,離一切外道、聲聞緣覺,墮二邊者所不能知;正悟自心,不由他悟。

 

於眾顯勝勸云,是名自宗通及說通相,善男子!汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。離自心所現種種妄想,不墮一異,超度一切心意意識。隨眾生心之應,為說種種慈悲方便。思惟因緣行故,思惟因也,眾生諸根鈍等,思惟緣也。因者能說之智,緣者所化之機。欲將所得妙法,以逗物機故云思惟行。

 

在法身地見機堪化,方應成佛何用更思。

今答意云非是思而後知,自為受法樂故。大法樂者,即所得智慧寂靜樂也。

何故顯己法樂?為令眾生於如來所,增長愛敬心故。復捨如是妙樂,悲愍眾生為說法故。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第三十一參(1)

民國108年03月07日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第三十一參(1)

善知識:婆珊婆演底夜神 (寄初地-歡喜地)

法門:菩薩破一切眾生暗法光明解脫門

天台宗所立藏、通、別、圓等化法四教,圓教分為兩種:

1.同教一乘,不立特別之位次,而攝入前四教之階位。

2.別教一乘,於「行布門」雖立有菩薩之階位次第,然在「圓融門」則主張於一位之中即具足一切之位,故認為十信位圓滿成就之際即可成佛,稱為「信滿成佛」。

 

菩薩瓔珞本業經所舉之五十二位說(十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺)菩薩五十二位階修行中,第五個十位名十地。從初地至等覺為修道位,初地是歡喜地,在修入初地時,應修三十心,所以在初地前,前行修十住、十行、十迴向,謂三十位。

 

初地菩薩了知十地相已,心大歡喜,佛道次第瞭然於心,修學法無我的現觀,具足修證猶如鏡像。別教菩薩悟後,歷經習種性、性種性、道種性之修行;以道種智斷塵沙及見思、無明三惑,修諸波羅蜜自行化他之行,以無礙道金剛喻定為因,解脫道涅槃四德為果,立三賢十聖之位。進入通達位前,再發起增上意樂,於佛前發十無盡願…

 

爾時,善財漸次遊行,至於彼城,從東門入,佇立未久,便見日沒。心念隨順諸菩薩教,渴仰欲見彼主夜神,於善知識生如來想,復作是念:由善知識得周遍眼,普能明見十方境界…由善知識得智慧眼,普能明照十方剎海。作是念時,見彼夜神於虛空中,處寶樓閣香蓮華藏師子之座,身真金色,目髮紺青,形貌端嚴,見者歡喜,眾寶瓔珞以為嚴飾,身服朱衣,首戴梵冠,一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔,皆現化度無量無數惡道眾生,令其免離險難之像…

 

婆珊婆演底夜神寄歡喜地,初獲聖性,具證二空,能益自他,生大歡喜故。

城名迦毗羅者,此云黃色,往昔黃頭仙人依此處故。

婆珊者,此云春也。盛德如春,和暢出生故。

婆演底者,此云主當。以於春時,主當苗稼故。

謂入地,能生長萬行護眾生故。

 

地上見夜神者,證智玄妙,離相破暗故。

此是佛生之城,表初地生佛家故。

從東門入者,開明之初,顯入證之始故。

見日沒者,表分別之見皆已亡故,初地斷見惑。

於日沒時分見夜神,即分別煩惱已斷,心念下,重付與心地,上求佛道渴仰之心。

 

見善知識於空者,如日不住,朱衣表教;顯著分明,處空為證。

首戴梵冠,法門星象不離一如;云毛孔普現,炳然在體,化生業用,歸乎解脫。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第三十參(下)

民國108年03月02日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第三十參(下)

善知識:安住地神(寄十向-入法界無量迴向)

法門:不可壞智慧藏法門

安住地神告善財言:「善男子!我得菩薩解脫,名:不可壞智慧藏,常以此法成就眾生。我憶自從然燈佛來,常隨菩薩,恭敬守護…乃往古世,過須彌山微塵數劫,有劫名莊嚴。世界名月幢。佛號妙眼。於彼佛所得此法門…常見諸佛未曾捨離,始從初得乃至賢劫,於其中間,值遇不可說不可說佛剎微塵數如來…亦見彼佛所有一切功德善根。

 

安住地神示己法界,莊嚴月幢下,成就佛之妙眼,謂一念之智,冥用法界,則不可壞。

不可壞智慧藏,此中包含眾德則無所不生,故名為藏。

由賢位既滿,總會三賢為入地之因,顯善財勝福,常隨地神,法界智不可壞。

別顯業用,由智不壞、常憶等,地神之智不壞,是則昔因不失,能入證矣。

 

安住地神告善財言:「善男子!我唯知此不可壞智慧藏法門。如諸菩薩摩訶薩常隨諸佛,能持一切諸佛所說,入一切佛甚深智慧,念念充遍一切法界,等如來身…而我云何能知能說彼功德行?善男子!此閻浮提摩竭提國迦毘羅城,有主夜神,名:婆珊婆演底。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」

 

慈悲安物於菩提心,益物無間即廣大心,大心長養善德。

法華化城喻品云 「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達,善知險道通塞之相,將導眾人欲過此難。」三界途阻,二乘路險,此五百由旬是菩薩惡道,甚難渡過。眾人即發菩提心,欲求佛智以為寶渚。

 

如來以為導師,引入佛慧,佛慧即智慧寶藏,亦喻涅槃。

於理無失,以會相門,菩提涅槃無二體故。

 

安住地神示法門下,善男子我唯知此不可壞智慧藏法門,入一切佛甚深智慧,念念充遍一切法界,等如來身,當修十勝行,斷十種障,證十真如,成於十地。

 

功不虛設,終必有歸,前明解導行願,今明智冥真如,聖位果立。十迴向品之會主金剛幢菩薩,仰承釋迦牟尼,毗盧遮那佛以及十方三世諸佛大威神力,而入「菩薩智慧光明」之定中。從娑婆世界十方之外,再超過十萬佛?微塵數世界之外,有十萬佛?微塵數諸佛,都是同一名號,名為「金剛幢佛」。經過十迴向建立不壞的金剛幢,於是地界成立,之後以地入地。續參婆珊婆演底夜神。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第三十參(上)

民國108年02月26日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第三十參(上)

善知識:安住地神(寄十向-入法界無量迴向)

法門:不可壞智慧藏法門

爾時,善財童子漸次遊行,趣摩竭提國菩提場內安住神所,百萬地神同在其中,更相謂言:「此來童子即是佛藏,必當普為一切眾生作所依處…當開智慧大珍寶藏,摧伏一切邪論異道。」

 

十迴向者,指菩薩修行五十二階位中,從第三十一位至第四十位。回向者,指以大悲心救護一切眾生之意。迴向品從初救護一切眾生離眾生相回向,即行六度四攝,救護一切眾生,怨親平等。至第九無縛無著解脫回向,即於一切法無取執縛,得解脫心,以善法回向,行普賢之行,具一切種德。

 

修行就是如此不斷修習,讓欲界身入法界身。法界無量回向,即修習一切無盡善根,以此回向,願求法界差別無量之功德。有此識精圓明之心識行者,也已超越十回向位之修證時,得進入四加行位。

 

法界無量迴向者,以法界善根、迴向法界故。

安住地神者,地為萬法所依,即所入法界,安住即入義。

法性如地,安不動故。非修不動。故云自性。

菩提場者,所入法界,即得菩提之處故。菩提場為前南所表,從本之南,今攝末歸本之法界,既將入地,故不云南矣。

 

時,安住等百萬地神,放大光明,遍照三千大千世界,普令大地同時震吼,種種寶物處處莊嚴…牛王、象王、師子王等,皆生歡喜踴躍哮吼,猶如大山相擊出聲,百千伏藏自然踴現。

安住地神告善財言:「善來童子!汝於此地曾種善根,我為汝現,汝欲見不?」

善財禮地神足,白言:「聖者!唯然!欲見。」

 

善財依教趣求,自東之南,右旋而轉,今巳一周,示表一僧祇滿,資糧加行皆巳周故。十千地神下,見敬諮問。爾時安住地神,嚴處攝生,以顯勝德。

以四攝善巧願滿,如是位辨,證滿如十地說。然斯位滿,總有五重

一約信滿,如賢首品說,便得灌頂而升位。

二約解滿,如灌頂住及海幢處說。

三約行滿,如第十行入因陀羅網法界。

 

此五重內,隨一成處,必具理行,內相應故,皆名位滿。然信解等殊,故不相濫。若約圓融,但一位滿,即因究竟,更不待餘。

第十地得離垢三昧,受智職位,內得此定,灌心首故。外示表彰,知得彼定,表位成滿,方能雲雨說法,以益群生,名法師位。

安住地神以足按地,百千億阿僧祇寶藏自然踴出,告言:「善男子!今此寶藏隨逐於汝,是汝往昔善根果報,是汝福力之所攝受,汝應隨意自在受用。」

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十九參(下)

民國108年02月25日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十九參(下)

善知識:大天神(寄九向-無縛無著解脫迴向)

法門:菩薩雲網解脫門

大天告善財言:「善男子!可取此物,供養如來,修諸福德,並施一切,攝取眾生,令其修學檀波羅蜜,能捨難捨…善男子!若有眾生貪著五欲,自放逸者,為其示現不淨境界…以如是等種種方便,令捨一切諸不善行,修行善法;令除一切波羅蜜障,具波羅蜜;令超一切障礙險道,到無障處。

 

六度,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

四攝,布施、愛語、利行、同事。

失戒眾患本,惡趣亦貧困。持戒三善本,增上決定勝。

六度為成熟佛道之要目,四攝乃利濟眾生之方便。

 

復次善男子若有下,廣說尸羅,即利行攝。尸羅,為防過止惡之意。廣說離欲,若約尸羅,即是初戒人之喜犯,故偏說之。偈喻顯戒德, 眾善所依。外道無戒,無利勤苦。諸天妙樂,持戒所成。不揀尊卑,持益犯損,若堅持戒,二世利安。人無貴賤,持戒為尊。

 

若戒持毀畏,安勸物持護。若有眾生嗔恚下,明以忍辱破嗔恚蔽。若有眾生昏沉掉舉下,復以精進而策其懈怠。總結成益,具諸度門,淨諸蔽障。

 

善男子!我唯知此"雲網解脫"。如諸菩薩摩訶薩,猶如帝釋,已能摧伏一切煩惱阿脩羅軍。猶如大水,普能消滅一切眾生諸煩惱火。猶如猛火,普能乾竭一切眾生諸愛慾水。猶如大風,普能吹倒一切眾生諸見取幢。猶如金剛,悉能摧破一切眾生諸我見山。

 

十迴向品云:以無縛無著解脫心,住普賢行,成就身業。令一切眾生,見者歡喜,不生誹謗。此參住普賢行,願成利益,不空三業,雲網解脫。

願能廣大三業,廣大眾生者,具大心故。

無縛無著解脫迴向,相即相、入重重德;重重無盡,普賢行。

 

普賢門所具資糧道,一行門。二智門。三法門。

從初發心入菩提道,以慈悲心為動機,自能增廣智慧,在修行的過程中,不斷進修,引發無邊功德,如大地一般生長萬物,成就心地寶藏,所以稱為地。行門具慈悲如27參,智門具智慧如28參,到此參願成普賢行,深心方便以契理,以無得心入佛境。如是迴向、安住下,迴向成德,故參安住地神。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔


善財參法行-第二十九參(上)

民國108年02月22日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十九參(上)

善知識:大天神(寄九向-無縛無著解脫迴向)

法門:菩薩雲網解脫門

正趣菩薩告言善男子!於此南方有城,名:墮羅缽底。其中有神,名曰:大天。爾時,善財童子入菩薩廣大行…入菩薩大願地,得菩薩辯才地,成菩薩諸力地。漸次遊行,至於彼城,推問大天今在何所?人咸告言:「在此城內,現廣大身,為眾說法。」

 

此參寄無縛無著解脫迴向,謂不為相縛,不為見著、作用自在,故名解脫。

大天者,現大身故。無縛無著、淨智自在,故名為天。

稱理普應,故名為大。妙用難測,故名為神。

在墮羅缽底城者,善財入於城中,亦云具足門,謂無縛無著等微妙法門,為法師故。

 

大天長舒四手,取四大海水自洗其面,持諸金華以散善財,而告之言:「善男子!一切菩薩,難可得見,難可得聞,希出世間,於眾生中最為第一,是諸人中芬陀利華…菩薩如是難可值遇,唯身語意無過失者,然後乃得見其形像、聞其辯才,於一切時常現在前。善男子!我已成就菩薩解脫,名為:雲網。」

善財言:「聖者!雲網解脫境界云何?」

爾時,大天於善財前,示現金聚、銀聚… 普現十方寶聚, 皆如大山。又復示現一切華、一切鬘、一切香…

 

大天下,授己法界,先授法方便,後正授所得。

長舒四手,慈悲喜捨,令欣入故。

長舒等者,約事則發心難遇,淨目而觀,散花而供。

謂展四無礙解手,取所證勝流相應法門,先當自淨,以滌身心,後因利他,故云華散。亦表四攝遠展,攝取四眾故。

 

大天神所示法門,先思念前法,即前法門非智不知。

雲網解脫境界是勝功德,菩薩被堅進甲下,即修因成德。

 

後漸次下趣後,正授法界,初謂六度大悲,如雲覆潤,如網羅攝。

問答業用,答以四攝攝生故,先現寶藏令施,教以檀攝。

於中有三初成前檀度,即是檀攝。二廣說尸羅,即利行攝。三例說餘度及於餘攝。

 

言令其息滅不欲行施障勝行者,瑜伽菩薩地,施障有四一先未串習。二施物?闕。三?著上妙悅意財物。四觀見當來具足財果而深欣樂。

今令其熏習,除第一障,為現施物。

除第二障,尊重勝因,更無?著。發菩提心,不求當果。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十八參

民國108年02月21日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十八參

善知識:正趣菩薩(寄八向-真如相迴向。)

法門:菩薩普疾行解脫門

觀自在菩薩告善財言:「善男子!我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩,已淨普賢一切願…常絕眾生生死流。而我云何能知能說彼功德行?」爾時,東方有一菩薩,名曰:正趣。從空中來,至娑婆世界輪圍山頂,以足按地。其娑婆世界六種震動,一切皆以眾寶莊嚴…觀自在菩薩告善財言:「善男子!汝見正趣菩薩來此會不?」白言:「已見。」

 

前參善知識寄七向等隨順一切眾生迴向,爾時有一菩薩下,指示後友,寄八向-真如相迴向,友名正趣,趣即行義。遍行諸剎,正性無異行。行字二義

一約遊剎,供佛利生。遍一切處,而無形相,為真如相迴向。

二謂能遍行而無行性,教化眾生,無來去相,即同真如。

 

從東方來者,東為群方之首,如為萬法之初。

虛空來者,真如相故。

至輪圍山頂者,周圓無上故。

足動地者,真如如地,非定慧足不顯發故。

 

正趣菩薩言:「善男子!我得菩薩解脫,名:普門速疾行。」

善財言:「聖者!於何佛所得此法門?所從來剎,去此幾何?發來久如?」

正趣菩薩言:「善男子!我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土…我唯得此菩薩普疾行解脫,能疾周遍到一切處…於諸佛所不生分別,於一切處無有障礙。

 

前會觀自在菩薩於西方處接引眾生,後引領善財見正趣菩薩於東方,從東方下類顯十方,亦從南西等九方來,此處從東方妙藏世界而來。從東方來者,如上文殊從金色界遍於法界,一界即是一切界故,身等亦然。故推勝云,善布其身,悉遍法界。不離隨順眾生得如相故,又以智會悲成無住故,慈悲與智慧相合。後時,觀自在菩薩下,指示以在此會,故闕禮辭。

 

正趣菩薩授己法界,先標名體,顯業用。法門菩薩普疾行解脫,謂體十方無際,故名普門。得法之處,謂真如即是如來藏性,具恒沙德,依此威德,無不生矣。名普出生,故能不動、無所不至。一一念中,一念多遍,故云速疾。十方齊往,謂普疾行。而無來去,故云解脫。

 

正趣菩薩初答得法處,謂從自本智如來藏界,普生萬善本覺而來,故行能速遍。知一切法不離心性,萬行頓成,不離真如本位。

修行悟道,一一佛剎下,顯其成益,從東方下,類顯十方,悲智雙合不離心方顯速疾,然為顯無縛無著寄天,稱理普應,續參大天神。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十七參(下)

民國108年02月20日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十七參(下)

善知識:觀自在菩薩(寄七向-等隨順一切眾生迴向)

法門:菩薩大悲行解脫門

觀自在菩薩復作是願:『願諸眾生,若念於我,若稱我名,若見我身,皆得免離一切怖畏。』善男子!我以此方便,令諸眾生離怖畏已,復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。善男子!我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩,已淨普賢一切願…常長一切眾生善,常絕眾生生死流。

 

長行明能感三業,今頌明能應三輪。

讚所得法門謂以亡機之智、導無緣大慈。

讚神通以普門示現皆妙用,水清月現,感至應來。

自申讚意,謂聖德廣深,劣智難測,以菩薩德深故,眾讚不盡。

讚身相莊嚴,如因日光還見於日,明其心願,意成身耳。

 

初令離怖,二顯離因。三令究竟。言五怖畏者一不活畏。二惡名畏。三者死畏。四惡道畏。五大眾威德畏。

 

懼無資財不存朝夕,名不活畏。若得惡名,無人敬養。

正捨報時,大怖之極無過死故,是故死畏,畏失此身。

畏惡道者,憎於惡道,懼生彼故。

 

大眾威德亦通三業,總以二法為因

一邪智妄取想見愛著故。邪智,即是分別身見,愛著於我我所故。見有我身,懼捨命故。愛著我所,有初二畏。但著財利,有不活畏。著利兼名,有惡名畏。

二者善根微少故。功德微少畏墮惡道,智慧微少畏於大眾。云何能離。離我我所則離前三,增長福智即無後二。

 

經云正念現前,云何此五,攝餘畏耶。

然五怖畏,多約果說。

今此二十,有通因果。

險道有二,若世險阻,即不活畏及死畏攝。

若惡道因,即是邪智。

熱惱有三失財熱惱,不活畏攝。處眾熱惱,即是惡名。三毒熱惱,即是畏因。

迷惑有二迷惑方隅等,即不活畏攝。若心迷惑大眾畏因,繫縛亦是不活畏攝。

惡趣黑闇,三塗遷流,皆惡道攝。

懈怠何畏,若畏懈怠,乃是智人故。

 

復作是願下,顯離之因。大悲行門,願常救護一切眾生,即能離因者,謂三業歸依,我之三業能令解脫,令住正念,即無我我所及邪智故。

善知識告善財言,善男子我以如是種種下,令其究竟。若發大心,得證不退,諸怖永除。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十七參(中)

民國108年02月18日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十七參(中)

善知識:觀自在菩薩(寄七向-等隨順一切眾生迴向)

法門:菩薩大悲行解脫門

觀自在菩薩告善財言:「善男子!我住此大悲行門,常在一切諸如來所,普現一切眾生之前。或以佈施,攝取眾生。或以愛語,或以利行,或以同事,攝取眾生。或現色身,攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網,攝取眾生。或以音聲,或以威儀,或為說法,或現神變,令其心悟而得成熟。或為化現同類之形,與其共居而成熟之。

 

大悲行門者,謂悲非愛見,同如來悲,一念遍應,即以悲應而為行門。

平等教化,即是大悲。同體無緣,故云平等。攝受調伏,即是行門。又門即普門,普門示現故,曲濟無遺稱之曰普,從悟通神謂之門矣。

 

先約普門以顯業用,後約大悲,同如來妙覺真心故。

上合十方諸佛,本妙覺心,與佛如來,同一慈力。

下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

常在一切諸如來所,與眾生同大悲體故,普現一切眾生之前,普現即是普門示現。

善知識告善財言,善男子我修習下,約大悲行以顯業用,救諸怖畏故,然普門大悲二義互通,從多顯耳。

 

善男子!我修行此大悲行門,願常救護一切眾生。願一切眾生--

離險道怖,離熱惱怖,離迷惑怖,離繫縛怖,離殺害怖,離貧窮怖,離不活怖,離惡名怖,離於死怖,離大眾怖,離惡趣怖,離黑闇怖,離遷移怖,離愛別怖,離怨會怖,離逼迫身怖,離逼迫心怖,離憂悲怖。

 

梵本云清淨薩埵大慈悲,捫摩善財童子頂,亦猶法華具足妙相尊偈答無盡意。頌二十怖—

一離繫縛怖。二離煞害怖。三離王官怖。四離愛別離怖。五離黑闇怖,謂深林邃谷蔽陽曜故。六離險道,懸崖險峻即險道故。七離怨憎會。八離逼迫身。九離惡名。十離迷惑。十一離逼迫心。十二離病怖。梵本云或有聾盲及瘖?,諸根殘缺病相纏,願得人天相好身,念我名者皆如意。十三離不活。十四離貧窮怖,貧賤骨肉?故。

十五離惡道怖,結云如是之人念我名,一切所願皆圓滿。

十六有二偈,頌離大眾威德怖,為大菩薩常聞法故。

十七有二偈,頌離遷移怖,貶?異鄉斯為危厄,故常晝夜思無徙居。令淨土生,豈有遷改。

十八離求不得怖,常為應供,何求不得。

十九有二偈,頌離熱惱怖,五濁交煎,業惑熾盛,斯為熱惱。

二十有二偈,頌離死怖,其憂悲通為怖相,故不別頌。若欲攝者,死怖中攝。懈怠非怖,故不頌之。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十七參(上)

民國108年02月17日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十七參(上)

善知識:觀自在菩薩(寄七向-等隨順一切眾生迴向)

法門:菩薩大悲行解脫門

爾時,善財童子漸次遊行,至於彼山,處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中,泉流縈映…觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐,無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。

 

等隨順一切眾生迴向,善友名觀自在者,三業歸向,必六通赴緣,謂天眼遙觀,天耳遙聞,他心遙知,神足速赴,宿命知其可度,漏盡令其解脫,攝利難思。

等隨順一切眾生善友者,謂以善根等心,順益諸眾生故。

在補怛落迦山者,此云小白華樹。山多此樹,香氣遠聞,聞見必欣,是隨順義。

 

又觀自在者,或云觀世音,梵云婆盧枳底,觀也。濕伐羅,此云自在。若云攝伐多,此云音也。梵本有二故,故譯者隨異。法華觀音品云觀其音聲皆得解脫,即觀世音也。

 

若具三業攝化,即觀自在,故彼中初語業稱名除七災。二身業禮拜滿二願。三意業存念淨三毒。而今多念觀世音者,以語業用多感易成故。今取義圓,故云自在。

 

觀即能觀者,謂三業歸依,觀通心眼。了見諸相,而無所著。徹見體性,空無障礙。一切種智,圓頓觀察。故云真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。世是所觀,通一切世。若云音者,亦是所觀,即是所救一切機也。若但云自在,乃屬能化之用。善財見觀自在菩薩於西面下見敬咨問,於日落處慈悲救度,令歸向本所事故,即阿彌陀佛。故念誦者,令先稱本師之名,觀世音菩薩頂上化佛即阿彌陀佛。

 

觀自在菩薩遙見善財告言:「善來!汝發大乘意普攝眾生,起正直心專求佛法。大悲深重救護一切,普賢妙行相續現前…

 

爾時觀自在菩薩遙見下,友垂讚攝,大悲深厚隨順攝故。爾時善財下,敬門可知。觀自在菩薩摩訶薩於閻浮下,今初,先摩頂攝受,尊位顯著故。准梵本意,金色寶光明等,皆手之光,同初會中十方諸佛摩普賢頂。

 

彼菩薩下,別明所修,一深信解藏,即彼三昧。謂不生心言,如是如來般涅槃等,藏即包攝。善財見已下,彰見之益,以友大悲熏修身心,故今見身便得勝念。善知識者即是如來者,略有四意一引至究竟同於佛故。二體如而來無來相故。三此是等覺即是佛故。四從久遠來成正覺故。

 

具足應云觀世自在,通能所也。能必有所,《首楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通章》「彼佛教我,從聞思修,入三摩地。初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。」耳根靈明不受塵,不得觀察,互相融攝,圓通本妙全體現,為真自在。

 

准千眼經云大悲菩薩,久成正覺,號正法明如來。示為菩薩,義言等佛,然悲門攝廣,此土緣深,未有傾心不蒙慈濟者。願常稱念,思其法門,布施下別明普現之義,有十一句。初四即四攝攝,次六即三業攝,後一即萬類攝。然此十一,表法華經三十五應,乍觀似少,義取乃多。謂三十五應,乃是此中或現色身及說法耳。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十六參(下)

民國108年02月12日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十六參(下)

善知識:鞞瑟胝羅居士(寄六向-入一切平等善根迴向)

法門: 菩薩所得不般涅槃際解脫門

鞞瑟胝羅居士告善財言:「善男子!我唯得此"菩薩所得不般涅槃際解脫"。如諸菩薩摩訶薩,以一念智普知三世,一念遍入一切三昧,如來智日恆照其心,於一切法無有分別,了一切佛悉皆平等、如來及我一切眾生等無有二,知一切法自性清淨,無有思慮,無有動轉,而能普入一切世間,離諸分別,住佛法印,悉能開悟法界眾生。

即說頌言:

海上有山多聖賢  眾寶所成極清淨

華果樹林皆遍滿  泉流池沼悉具足

勇猛丈夫觀自在  為利眾生住此山

汝應往問諸功德  彼當示汝大方便

 

不般涅槃際者,般者入也,窮諸如來不入涅槃之實際故。

善知識告善財言,我生心下顯體:若有心於涅槃,則有覺所覺。安契涅槃之際,無心於出入,故心契實際,知佛常住。

 

楞伽云:無有涅槃佛,無有佛涅槃。遠離覺所覺,若有若無有,一切悉皆離。

法華云:諸佛兩足尊,知法常無性。佛種從緣起,是故說一乘,法性之種。隨緣成佛,法性無盡,佛豈有窮。若萬法依空,雖乾坤倒覆,而虛空湛然。故即化身,便是常身、法身,十身圓融,安可盡矣。

 

佛說寂靜觀,是則遠離生,是名為不取,今世後世淨。

此約無願觀,以顯圓成,無涅槃佛,故無願矣。

謂色心等一切法中,無得涅槃。以一切法,本性如故,若得涅槃,是斷常見;滅法是斷,證得是常。

既無涅槃,云何有佛?

經云:見斷煩惱,而得成佛。此云壞佛法者,煩惱與佛性寂滅故。

 

後偈頌中,海上有山者,表大悲隨順,入生死海,住涅槃山。亦處大悲海,表不為愛見之所溺故。

 

長者雖知三世佛不滅,然未能以能知之一念、與所知之三際平等無二也。未能即能知智、住所知佛位,但知前後一切劫,卻不能知無劫想。雖見佛不滅,不能知此佛則彼佛平等義。雖照三世、不能圓滿,雖知佛、未能同佛威儀,分別下、不能於法自在。

 

所覺如故,無有涅槃。能覺如故,無有得佛。離覺所覺,合同一如。善財依長者

教,仰推勝進,續參第二十七參觀自在菩薩。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十五參(下)

民國108年01月26日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十五參(下)

善知識:婆須蜜多女(寄五向-無盡功德藏迴向)

法門:菩薩離貪際解脫門

婆須蜜多女告善財言:我得菩薩解脫,名"離貪慾際",隨其欲樂而為現身。若天見我,我為天女,形貌、光明殊勝無比…若有眾生欲意所纏來詣我所,我為說法,彼聞法已,則離貪欲,得菩薩無著境界三昧…凡有眾生親近於我,一切皆得住離貪際,入菩薩一切智地現前無礙解脫。

善財白言:「聖者種何善根、修何福業,而得成就如是自在?」

答言:「我念過去,有佛出世,名為"高行"。其王都城,名曰"妙門"。彼高行如來哀愍眾生…忽然廣博,眾寶莊嚴,無量光明遞相映徹…我於彼時,為長者妻,名曰善慧。見佛神力,心生覺悟…以一寶錢而為供養…善男子!我唯知此"菩薩離貪際解脫"…

 

出現品云:「如日初出,先照須彌山等諸大山王,次照黑山、次照高原,然後普照一切大地。」高行者,得見如來廣大光明。入妙門者,具無礙智慧。善知識得見如來無量光明,告善財我能隨順下,顯業用。

 

於中二,先身同類現,後善男子若有眾生欲意所纏下,以法益生。

文中有十種三昧,皆是以欲化處欲眾生,令得如此甚深三昧。此云抱持摩觸,是攝受之相,是即位大菩薩所作,諸大菩薩有無量廣大方便,非下位所知。

 

前中離欲實際清淨法門者有二義。一約自行。雖悲願留惑示現欲處,然大智照欲,則體性空,名實際淨也。二約利生。謂雖留惑示現在欲,令處欲眾生要當離欲,得此實際清淨法也。

 

隨世染欲汩亂清真,欲為惡本,生死根源,猶障生天,況於大覺﹗云何經言入一切智、得最勝地?

善財童子得見婆須蜜女下,明法門殊勝。今釋意,隨好品云:「譬如劫火,燒須彌山令盡無餘。貪欲纏心,終不能生念佛之意。今將欲斷之,必固縱之。先牽以欲鉤,後煞欲狂象。以毒為藥,豈不勝哉﹗」

 

此參於初,謂凡夫不見,故示癡。前善知識甘露火王示瞋,婆須密女示貪,顯三毒之相。高行見妙門,普有正法,即是道故。淨名經云:示受於五欲,亦復現行禪,令魔心憒亂,不能得其便。火中生蓮華,是可謂希有,在欲而行禪,希有亦如是。或現作淫女,引諸好色者,先以欲鉤牽,令入佛智。即言現作,明是幻用。又如,見無厭足王坐金剛座,…十萬猛卒,其形醜惡…告善財言,我得如幻法門,身語意業,未曾煩一眾生,此亦逆境現,明勝修也。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十五參(中)

民國108年01月25日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十五參(中)

善知識:婆須蜜多女(寄五向-無盡功德藏迴向)

法門:菩薩離貪際解脫門

其中有人先知此女有智慧者,告善財言:「善哉善哉!善男子!汝今乃能推求尋覓婆須蜜女,汝已獲得廣大善利。善男子!汝應決定求佛果位,決定欲為一切眾生作所依怙,決定欲拔一切眾生貪愛毒箭,決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。善男子!婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住。」

 

晉經云:淨心華藏。藏者真俗互違,難合能合,含蘊世出世諸諦智故。

善財由前窮三世差別智故,專心尋覓,漸次趣求後位善知識,於險難國中,並非人人得見寶莊嚴城,成因有二,1.淺識致疑,逆行難知故2.不自疑者,貪順於悲,障行劣故。

其中有人於前已調伏故,告善財婆須教示所在。市者喧雜,"北"主於滅,"自宅"中畢竟空寂。謂在欲行禪,處喧常寂,故在市廛之北等,善財依教往詣。

 

善財童子聞是語已,歡喜踴躍,往詣其門。見其住宅廣博嚴麗,寶牆、寶樹及以寶塹,一一皆有十重圍遶…種種嚴麗不可稱說,諸珍寶藏其數百千,十大園林以為莊嚴。爾時,善財見此女人,顏貌端嚴,色相圓滿…一切眾生差別言音,悉皆具足,無不解了。深達字義,善巧談說,得如幻智,入方便門…婆須蜜多女從其身出廣大光明,普照宅中一切宮殿,遇斯光者,身得清涼。

 

見其住宅下,見敬諮問,於中二,一?見,二敬問。

先見依報,畢竟空中、無德不具,廣博顯其嚴。善財見善知識下,見正報。

初離貪欲際者,見凡夫染欲之中,處而無厭,故興離欲之心。二乘見欲生厭離心,方便求離。菩薩了欲,性無可離,即是真道,故不斷貪欲,亦不與俱,而得解脫。

 

佛是除罪勝緣,行懺悔者,先淨身器,次希法雨得潤,復攝他同己迴向,不墮三界及與二乘,然禮懺之功德等五果,通得菩提。懺得依正具足,禮則尊貴身器具足,不著不染則廣而無際,修習無盡功德藏,所有勸請供養福,得見大慈尊。

 

世間萬象瞬息萬變,隨喜得慧離邪,常遇佛世,常能修行。勝出世間善根所起,最極自在淨識為相。如來所,諸大菩薩眾所共雲集,無量天龍、人、非人等,常所翼從。

 

廣大法味,喜樂所持,作諸眾生一切義利,滅諸煩惱災橫纏垢,遠離眾魔,如來莊嚴之所依處。婆須蜜女顏貌端嚴,色相圓滿者,無量光色,即顯色圓滿。行者修學大止妙觀,以為一乘。如此大念慧行,以為遊路,妙飾莊嚴,為所住處。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十五參(上)

民國108年01月24

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十五參(上)

善知識:婆須蜜多女(寄五向-無盡功德藏迴向)

法門:菩薩離貪際解脫門

爾時,善財童子,大智光明照啟其心。思惟觀察見諸法性,得了知一切言音陀羅尼門,得受持一切法輪陀羅尼門…得普發起一切菩薩業圓滿願。漸次遊行,至險難國寶莊嚴城,處處尋覓婆須蜜多女。

城中有人不知此女功德智慧,作如是念:「今此童子,諸根寂靜,智慧明瞭,不迷不亂…不應於此婆須蜜女,有貪愛心,有顛倒心,生於淨想,生於欲想,不應為此女色所攝!」

 

此參善友名婆須蜜多者,寄無盡功德藏迴向,此云世友,或云寶友,亦名天友。隨世、人、天,方便化故。

國名險難者,逆行非道,於下位凡小不能行故。

城名寶莊嚴者,逆隨世趣入得二種益:1.得見實法性益,由前實智故。2.得前知下,得權智益。

 

由緣無盡境,行迴向故成無盡善根功德之行,成滿無盡功德之藏。

此義即以五門善根迴向而為其性—

初明所迴善根。二明迴向之行。三結行成德。四聞法修證。

以對佛親請,為供養佛、讚佛德、禮佛、懺悔,必聞法故。

智論云:菩薩晝夜三時,各行三事,謂懺悔、勸請、隨喜。若依善戒經,謂懺悔迴向,皆隨時廣略。

 

然懺有二種,1.依事,謂若犯遮罪,先當依教作法悔之。若犯性罪,應須起行悔之。2.依理,觀諸法空。如淨名說,當直除滅,勿擾其心等。若依普賢觀,皆具事理之懺,直至廣明。

淨名說即優波離章,優波離白佛:「憶念昔者有二比丘犯律行以為恥,不敢問佛,來謂我言,我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言:唯優波離,無重增此二比丘罪,當直除滅,勿擾其心。」

 

維摩詰告優波離:妄想是垢、無妄想是淨,取我是垢、不取我是淨,一切法如夢如燄…知此者,是名奉律、是名善解等,即一向理觀以訶事也。普賢觀經,初令晝夜六時,對十方佛普賢菩薩,遍懺六根,即事懺也。復令觀心,令此空慧,與心相應,即是理懺。

 

祈求除謗法障者:起慈善根故,聲聞自度,但懺己罪。菩薩愍眾故,但請如來普雨法雨,自必霑洽,請佛說法,復加請佛住世。占察經中,亦請菩薩速成正覺。

言修習者,瑜伽八十三云,修者了相作意,習者勝解作意。修者於所知事而發趣故,無間殷重修加行。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十四參(完)

民國108年01月22日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十四參(完)

善知識:師子頻申比丘尼(寄四向-至一切處迴向)

法門:成就一切智光明解脫門

師子頻申比丘尼告善財言:「我得解脫,名"成就一切智"。此智光明,於一念中普照三世一切諸法…我入此智光明門,得出生一切法三昧王。以此三昧故,得意生身,往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所。一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身,一一身作不可說佛剎微塵數供養…若有眾生來至我所,我即為說般若波羅蜜。

 

師子頻申比丘尼授己法界。初標名一切智者,同佛智故。後釋其體,一念普照故,先明通用,後明智用。由上智光入王三昧故,王三昧者,智論第八云:一切三昧皆入此中,故名為王,體即如如。謂先辨用所依,由一切智,能入王三昧故。王三昧者,智論云:一切三昧,皆入中故,體即如如,如體本寂,真智契此,故名三昧。

 

以一切智言,有二義:1.遍知三世一切事故。2.對於種智名根本智,知一切事皆一實故。以即權之實智,契即事之實理,故一切三昧皆入其中。又由王三昧,體無不遍,故意生身,隨類能成。

 

善知識告善財言,我見下,明其智用,前即差別智用,今即無分別智用,觸境無取。一切三昧皆入中者,智論有喻云:譬如大海能納百川。

 

善男子!我見一切眾生,不分別眾生相,智眼明見故。聽一切語言,不分別語言相,心無所著故。見一切如來,不分別如來相,了達法身故…我唯知此"成就一切智解脫"。如諸菩薩摩訶薩,心無分別,普知諸法,一身端坐,充滿法界…

 

覺心初起,心無初相,遠離微細念故。若以分別取無分別,名微細分別。般若體在無分別,以心分別一切法,非法耶。此心亦寂,故名除滅。比丘尼授善財成就一切智光明解脫門:一念智性普照三世,無所遺故。由智性照,故無分別。無分別智頓照一切,非全無知,故無分別智,離於五相:1.離無作意。2.離有尋伺。3.離想受滅寂靜。4.離色自性。5.五離於真義異計度。

 

以諸法即事,而能深入,故云即事入玄。大般若云:「般若意,卻是即用而寂。」須彌山頂偈云:「無見即是見,能見一切法,於法若有見,是則無所見。事理雙絕,約心則止觀雙亡。」

成法從緣起、不能不生,諸緣離散、不能不滅。

從緣生滅、不能不有,緣生無性、不能不空。

 

初迴向眾生菩提,即行六度四攝,怨親平等,救護一切眾生。第二為迴向實際,於三寶所得不壞之信,回向此善根,令眾生獲得善利。第三結歎成益,謂以願力及善根力,此二相資,故能遍至,等三世一切佛所作回向:不著生死,不離菩提而修之。第四即一切法真實之際,善根迴向成供具至一切處,以由回向力所修之善根,遍至一切三寶乃至眾生之處,以作供養利益,同體相業用。

 

善財初以善根迴向供佛,以供佛善,迴向眾生。以供佛善根迴向眾生者,正顯迴向之願。續修無盡功德藏回向,願更彰法眼,隨喜一切無盡善根,惑淨智明,以得無盡功德善根。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十四參(下)

民國108年01月20日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十四參(上)

民國108年01月14日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十四參(上)

善知識:師子頻申比丘尼(寄四向-至一切處迴向)

法門:成就一切智光明解脫門

爾時,善財童子漸次遊行至輸那國,於迦陵迦林城,周遍推求師子頻申比丘尼。有無量人咸告之言:「善男子!此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中,說法利益無量眾生。」

師子頻申者,舒展自在,無不至故。

比丘尼者,純淨之慈,令善遍故。

國名輸那者,此云勇猛。勇猛之力,能使善根無不至故。又以十度明義,義當進故。

城名迦陵迦林者,慧苑音義下曰:「迦陵迦林,以義翻之名相鬥諍時,此據因鬥諍建國立名。」謂因鬥勝而立城故,表此迴向願,以信解大威力故,廣大智慧無障礙故,令修善根,無所不至,義同戰時。

言勝光王捨施日光園者,尼之頭陀,多在王園,藉外護故。表因實際發勝光明,令其善根遍於法界之園苑,並皆即智,故有光名。

師子頻申比丘尼,寄至一切處迴向,謂以大願力,令其善根所成供等遍一切故。

 

善財童子即詣彼園,周遍觀察。見其園中有一大樹,名為滿月,形如樓閣,放大光明照一由旬。見一葉樹,名為普覆,其形如蓋,放毘琉璃紺青光明。見一華樹,名曰華藏,其形高大,如雪山王,雨眾妙華無有窮盡…園中復有泉流陂池,一切皆以七寶莊嚴…八功德水具足盈滿…

 

善財見敬咨問,無漏林樹等者,文中有八,各有所表,園中復有種種陂池下,明八解泉流,謂輕冷濡美,八解之浴池,定水湛然,滿布以七淨華,浴此無垢人等,表七覺支清凈性體也,八正道成無量功德也。

淨名佛道品偈云:「總持之園苑,無漏法林樹,覺意淨妙華,解脫智慧果,無漏法行而建立故。」

肇曰:「於此苑中樹無垢之林,敷七覺之花,結解脫之果,嚴八解之池,積禪定之水,湛然充滿,布七京之花,羅列水上。」

 

爾時,善財見師子頻申比丘尼,遍坐一切諸寶樹下大師子座,身相端嚴,威儀寂靜,諸根調順,如大象王。心無垢濁,如清淨池…眾生見者,諸苦消滅,如善見藥王。見者不空,如婆樓那天。能長一切眾善根芽,如良沃田。

 

無量寶樹下敷法空座,而隨法嚴異不同,此大園下,萬行雜嚴,萬行非一故。善財見此下,出其所因,由因勝故,嚴事難思。不壞本相而廣容故,三千下,明果用自在。善財見師子頻申比丘尼,明見正報。

初總明遍坐,勝德彰顯。2.別明所遍,演法各異。3.總結多類,聞法發心。4.通顯所因,釋成自在。

婆樓那者,指水天,為十二天之一,居於須彌山之西,為龍族之首,掌管雨水。此天能滿人願故。

象馬五通馳,謂大乘以車喻調御,以一心遊於八正路。相具以嚴容,眾好飾其姿,慚愧之上服,深心為華鬘

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十三參(下)

民國108年01月10日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十三參(下)

善知識:無上勝長者(寄三向-等一切佛迴向)

法門:至一切處修菩薩行清淨法門

彼長者告善財言:"我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力"。

云何為"至一切處菩薩行門"?

善男子!我於此三千大千世界,欲界一切諸眾生中…一切住處諸眾生中而為說法…乃至十方十不可說百千億那由他、佛剎微塵數世界中,我皆為說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法。說地獄,說地獄眾生,說向地獄道…說人世間,說人世間苦樂,說向人世間道。為欲開顯菩薩功德,為令捨離生死過患…我為眾生說如是法。

 

善男子!我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門,無依無作神通之力。

如諸菩薩摩訶薩,具足一切自在神通,悉能遍往一切佛剎,得普眼地。

悉聞一切音聲言說,普入諸法智慧自在,無有乖諍,勇健無比,以廣長舌出平等音…智身廣大,普入三世,境界無際,同於虛空。

 

云法界,義兼事理,諸佛悲智深廣,如雲含潤法雨,佛身充滿於法界,大悲雲即十力無畏。

 

善財修前功德,此云大智成城,方見長者於城東大莊嚴幢無憂林中。

長者讚善財而授法,法門為"至一切處修菩薩行清淨法門"。

授法中先名體為無作無依,故能遍至。一切法無來無去,是故無有生等,心無分別故寂然不動。外緣不轉,不失於照、不壞於止,故與實際相應。一相約實相理,本自無故,離於取相,唯是一相。既稱法性,修隨相故,一攝一切,名普門,悉得見諸佛。

 

長者得入普眼地,出廣長舌。古德云:『青青翠竹,盡是法身;鬱鬱黃花,無非般若。』乃以般若觀照之功,入於實相,無不見故。

住實相中,妄相不迷,離於相故,相待俱寂,寂而常照,具足一切自在神通,悉能遍往一切佛剎,悉聞一切音聲言說,普入諸法智慧自在,無有乖諍,勇健無比,以廣長舌出平等音。

 

至一切處修菩薩行者,遍至是用。

清淨法門者,廣而無依,不依他故。

無作者,離加行故。

此參無上勝長者推勝中,加清淨法門者,體勝無上,已離加行位入普眼地,自能廣明。若釋業用,遍至一切處廣說法故,成就等一切佛迴向。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔


善財參法行-第二十三參(上)

民國108年01月09日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十三參(上)

善知識:無上勝長者(寄三向-等一切佛迴向)

法門:至一切處修菩薩行清淨法門

善財童子漸次經歷,到彼城內。見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中,無量商人、百千居士之所圍遶,理斷人間種種事務…

善財童子觀彼長者為眾說法已,以身投地,頂禮其足,良久乃起,白言:「聖者!我是善財!我是善財!我專尋求菩薩之行,菩薩云何學菩薩行?菩薩云何修菩薩道?隨修學時-

常能化度一切眾生,常能現見一切諸佛,

常得聽聞一切佛法,常能住持一切佛法,

常能趣入一切法門,入一切剎學菩薩行,

住一切劫修菩薩道,能知一切如來神力,

能受一切如來護念,能得一切如來智慧。」

 

無上勝者,等於諸佛,更無勝故。善財興起大慈周遍心,大悲潤澤心,相續不斷,求見於善知識無上勝長者。無上勝長者寄等一切佛迴向,以得勝通,無過上故。由等諸佛,如是修學迴向,見一切色乃至觸法,不生愛憎,心得自在。

 

可樂國者,由等佛迴向,不見美惡,皆得清淨,歡喜悅樂。

初見在城東者,啟明佛日高昇。

無憂林者,同佛迴向,覺悟清淨,無愛憎故。

同佛迴向者,謂等同三世一切如來能迴向道,所迴向善故,無諸過失,廣大清淨。以得善通,歡喜悅樂,離諸憂惱,身心柔軟,諸根清涼。

 

無量商人等圍繞者,佛為商主,菩薩為商人,法財外益,功歸己故。

善財設敬白言: 「聖者!我是善財!我是善財!」咨問稱名者,聲名表重法之器,冀有聞故,能納法財。

 

從初信中隨緣之願,如淨行品,淨十住解心。經云:未淨直心者,成十行、成十向,故菩薩戒,名十金剛。十金剛心,是指菩薩十種堅固願心,因為其堅固如金剛,故為其名。以菩薩十種堅固願心對應此參隨所修學-

常能化度一切眾生,覺了法性故。

常能現見一切諸佛,化度眾生故。

常得聽聞一切佛法,莊嚴世界故。

常能住持一切佛法,回向善根故。

常能趣入一切法門,事奉大師故。

入一切剎學菩薩行,實證諸法故。

住一切劫修菩薩道,廣行忍辱故。

能知一切如來神力,長時修行故。

能受一切如來護念,自行滿足故。

能得一切如來智慧,滿足他願故。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔


善財參法行-第二十二參(下)

民國108年01月04日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十二參(下)

善知識:船師婆施羅(寄二向-不壞迴向)

法門:大悲幢行門

善男子!我以成就如是智慧,常能利益一切眾生。我以好船運諸商眾行安隱道,復為說法令其歡喜,引至寶洲與諸珍寶咸使充足,然後將領還閻浮提。我將大船如是往來,未始令其一有損壞。若有眾生得見我身、聞我法者,令其永不怖生死海… 善男子!我唯得此"大悲幢行",如諸菩薩摩訶薩--

善能遊涉生死大海,不染一切諸煩惱海。

能捨一切諸妄見海,能觀一切諸法性海。

能以四攝攝眾生海,已善安住一切智海。

能滅一切眾生著海,能平等住一切時海。

能以神通度眾生海,能以其時調眾生海。

 

船師婆施羅引領善財—1.知寶2.知難3.知水4.知時5.知船。

"寶"即智寶,淨名云:「不入生死大海,則不能生一切智寶。」

知"難"之處,勿陷其中。經云:遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因。謂二乘人,?三昧酒所醉,沉空漩澓,故應遠離。知難,即知生死中一切惑業。龍示瞋毒,夜叉羅剎性多於貪,部多性多癡。

 

知"水"者,善知識於海岸下授法,明體為大悲心。先明於陸行化令知有海,後告善財我知海中一切寶洲下,於海化生,為度眾生出生死海。示有二義:

1.謂眾生根器不同,先於生死海中湛寂不動,謂之寶洲,即性淨涅槃,是智體性。

2.謂身心萬境,皆為寶處。無性為寶性,無住為寶根,佛性為寶種。

 

知"水"者,違境忘心是煩惱住處等,如大海漩澓淺深下知水,即知心識相種習等殊,輪轉生死,深而無底。七識波浪,染習遠近,習之近者,則易開曉。水色好惡者,隨善惡緣,成黑白報,在事可知。

 

善別知日月下,明知"時",謂機之生熟,法之運數,如是時中宜修寂靜,如是時中宜修布施。乃至般若現前,知善惡變故,涅槃晝時,生死夜時,愚生死長,智生死促。三祇、百劫、三生、一生,悟則剎那,迷便曠遠。

 

知船能行航,即知萬行不同。世之八風,四逆四順,順取菩提是方便風。順理為安,乖理為危,善則可行,惡則可止。微細念劫,世船失時,禍患交至,剎那乖法,多劫沉淪。

 

前參善知識青蓮華長者告訴善財,人間有香名龍鬥香,若燒一丸,大香雲瞬間彌覆。旨在勉善財捨世間種種不善,能行十善為香體,並以智火燃香,發揮萬行普周之德,成就佛種性。此參,善財童子向樓閣城,既以香為體,修行諸菩薩道因,揚大悲帆,過生死海。此參寄二向-不壞迴向,"不壞",雖無高下,然不壞高卑,一一皆以無所得心,於醒思往返間,有如船師去迷成悟,悟入真實而為迴向。善財微細觀察,趣求後友,而興起之勝念,成就行於菩薩道之因,因精進不懈,即於菩薩法師,得不壞信,於此中迴向不失、不變、不壞。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十二參(中)

民國108年01月02日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十二參(中)

善知識:船師婆施羅(寄二向-不壞迴向)

法門:大悲幢行門

船師告善財言:「善男子!我知海中一切寶洲、一切寶處…一切寶境界、一切寶光明。我知一切龍宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處,皆善迴避,免其諸難。亦善別知,漩澓淺深,波濤遠近,水色好惡,種種不同。

亦善別知,日月星宿運行度數,晝夜晨晡,晷漏延促。

亦知其船鐵木堅脆、機關澀滑,水之大小,風之逆順。

如是一切安危之相,無不明瞭;可行則行,可止則止。

 

謂深澓者,沉而不流,二乘沉寂,修則三大阿僧祗劫,故能遠離,是菩薩道。

定劫數淺深者,沉空滯寂,即漩澓義。

船師婆施羅先讚善財發心,後能問法。告善財言,我知海中,善知海相,於海化生。

初示寶洲於生死海中,寶即是智也,不入生死大海,則不能得。

一切智寶於生死海中,湛寂不動,謂之寶洲。

 

如來藏為寶處,佛性為寶種,恆沙功德皆是寶。

若約修成,以淨戒為能淨。以緣起智為能,讚以發一切智心為迴向。

因聽聞為能,聽後能行為寶用,以之迴向。

 

言三乘等器,智慧有殊,照理斷惑,所用各別。

所緣境界,萬品階差,破愚顯明,各各不等,我知一切龍、部多及夜叉下,表生死中貪瞋癡三毒。

 

善別知漩澓者,即知心識相,色無色等,依識心,定劫數淺深。

識浪染習,隨善惡緣,心水色異,疏色、無色等,依識心所現。

善別知日月星宿者,即能知時機之成熟,如是時中宜修定慧等。

亦知其船者,即知萬行不同--有方便為堅,無方便為脆,曾修為滑,不曾為澀。

水之大小者,謂生死有邊與無邊。

風之逆順者,八風四順四逆,又謂修行有住與無住故。

《大乘理趣六波羅蜜多經》云:「菩薩摩訶薩住安忍時,如是八風不能動轉。何以故?以菩提心住真實相,離於彼我,見法身故。

 

世之八風--利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂也,為世間之所愛憎,能扇動人心。

智論云:衰利毀譽稱譏苦樂四順四違,能動物情,名為八風。

劫數淺深,明未入無相,皆心識定故,為心識相也。

智慧為導,以方便為大悲行,不壞迴向。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十二參(上)

民國107年12月31日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十二參(上)

善知識:船師婆施羅(寄二向-不壞迴向)

法門:大悲幢行門

爾時,善財童子向樓閣城,觀察道路。所謂:觀道高卑,觀道夷險,觀道淨穢,觀道曲直。漸次遊行,作是思惟:「我當親近彼善知識。善知識者,是成就修行諸菩薩道因,是成就修行波羅蜜道因,是成就修行攝眾生道因…善知識者,難見難遇。」

 

婆施羅者,此云自在,謂於佛法海已善通達,於生死海能善運度。

婆施羅船師,寄不壞迴向,得不壞信,十種善根而迴向故,名為不壞。

於一切法深信不壞,故名自在。以無所得,而為方便,一時具觀,一具一切,方真觀矣。

樓閣城者,由此迴向,令菩提心轉更增長,悲智相依而勝出故。

 

善財如是思惟,漸次遊行,既至彼城,見其船師在城門外海岸上住,百千商人及餘無量大眾圍遶,說大海法,方便開示佛功德海…

船師告言:「我在此城海岸路中,淨修菩薩大悲幢行。我觀閻浮提內貧窮眾生,為饒益故,修諸苦行,隨其所願悉令滿足。先以世物,充滿其意;復施法財,令其歡喜…善男子!我住於此,如是思惟,如是作意,如是利益一切眾生。

 

經中略示其相而言等者,乃為具說觀相有多意故—

正道為夷平,邪道為險阻。無障為淨,障為穢。涅槃為安,生死為危。二乘為曲,菩薩為直。

 

文中第一依教趣求,中先依教觀道,於迴向道,初得不壞故。即經中所示,平等觀察,隨順修學。

文有十事五對,云何觀耶?

1.不壞相:示五可依、五不可依。

2.不壞性:則不見高卑,無夷險等。是故經云:「不見一法是佛法者,不見一法非佛法者。」金剛經云:「是法平等,無有高下。」

3.住正道者,不見業惑以為所斷,不見智慧以為能斷。非有煩惱,非離煩惱。

4.不見生死而為雜亂,不見涅槃以為寂靜。

5.無小無大,三乘及一乘,非乘我所說故,三性及相雙俱。

 

善財到彼城下,見敬諮問。

見在海岸者,若佛法海,即以生死而為此岸,不捨生死令物入故。

又菩提心而為此岸,住菩提心方能得故。

若生死海,以大慈悲而為此岸,由住慈悲能入生死,亦令眾生離生死因、越苦海故。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十一參(下)

民國107年12月27日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十一參(下)

善知識:優缽羅華長者(寄初向-救護一切眾生離眾生相迴向)

法門:調和香法門

長者告善財言:「人間有香,名曰:"象藏",因"龍鬥生"。若燒一丸,即起大香雲彌覆王都,於七日中雨細香雨。若著身者,身則金色;若著衣服、宮殿、樓閣,亦皆金色…

 

六波羅蜜經云:善惡互相熏,猶如二象鬥,弱者去無迴,妄盡無來去。

象藏香,因龍鬥生,表善惡互相攻,猶如二象?。如來藏而為體相,因善惡相攻而生。調和香法,菩提心香以為根本,斷煩惱眾魔?索,超諸有趣,得如幻智。

 

以菩提心香似如來藏,本覺真心,性德圓備,稱理發心,故似也。

若一發心,興慈雲、?法雨 。心所及者,令歸真淨,得法喜樂即安隱,離惑業苦即方便,展轉興慈即境界,志願純淨即威德,亦業用。

 

善知識告善財言:善男子!摩羅耶山出栴檀香…海中有香名"無能勝"…阿那婆達多池邊出沈水香,名:"蓮華藏"…雪山有香,名:"阿盧那"…羅剎界中有香,名:"海藏",其香但為轉輪王用,若燒一丸而以熏之,王及四軍皆騰虛空…

我唯知此"調和香法",如諸菩薩摩訶薩,遠離一切諸惡習氣。不染世欲,永斷煩惱眾魔?索,超諸有趣。以智慧香而自莊嚴,於諸世間皆無染著。

 

摩羅耶山下,略列九香。摩羅耶山出栴檀香者,此表忍香,瞋火不能燒。無能勝香即精進香,令魔軍退散。海藏香,五分法身者,戒定可知。三王及四兵皆騰空者,慧證空故,心念於佛,不著五欲故。

 

人間有香下,於事別顯中有十種香,初象藏香,本為菩提心。

如是一切香王所出之處,是出迴向行之所也。

又善了知天香下,明知類別,六道八部習氣各殊。

又善了知治諸病下,知力用異--如蘭麝等,多增煩惱。沉檀之類,能斷煩惱。出世萬行治諸病香,對治行也。斷諸惡者,即戒香也。

 

善知識勉善財,世出世香,相參而說,影略類取。如百和香纔燒,如麻百味齊發,利智之人,百味殊?。圓器菩薩,一念頓攝無盡法門,圓融之行也。

然為圓滿器世間,為於所有清淨戒門,如何能所作無過失業?如何能辨其染,離身、語、意行?續參"婆施羅"船師。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十一參(上)

民國107年12月25日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十一參(上)

善知識:優缽羅華長者(寄初向-救護一切眾生離眾生相迴向)

法門:調和香法門

善財童子從十行位進入十迴向位。十行位圓成寄真實行,成就第一義?之語,如說能行,如行能說,語行相應。十迴向又稱「十金剛」,從初迴向到十迴向都是金剛行,以十迴向完成道種性。

 

善財漸次遊行,至"廣大國",詣"優缽羅華長者"所,頂禮其足。長者告言:「我善別知一切諸香,亦知調合一切香法所。所謂:一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香。亦知如是一切香王所出之處…又善了知諸香…又善別知治諸病香、斷諸惡香…一切菩薩地位香。如是等香形相生起、出現成就、清淨安隱、方便境界、威德業用及以根本,如是一切我皆了達。

 

優缽羅華長者下,有十善友,寄十迴向。以大願智迴向菩提,迴向眾生及實際故,即為十別。

《阿彌陀經》上講述四色蓮花:『優缽羅花』是青色的蓮花,『缽曇摩花』是紅色的蓮花,『拘牟頭花』是黃色的蓮花,『芬陀利花』是白色的蓮花。《無量壽經》曰:「口氣香潔,如優缽羅華,身諸毛孔,出栴檀香。其香普熏無量世界。」

 

青蓮花長者,寄初向,救護一切眾生離眾生相迴向,大悲增上,救護眾生。大智無著,離眾生相;悲智無住,以立此名。

救護眾生,如處淤泥而不染,離眾生相,此即蓮華義。救護是入生死中尊,特以優?羅華示之。

言鬻香者,香質雖小,發氣彌布;善根雖微,迴向普周。又若授若受,二俱得香,自他善根俱可迴向。迴向實際,義通廣大者,佛境方窮,橫周法界、眾生界故。

 

長者告言:「我善別知一切諸香,亦知調合一切香法所。」何等是香?謂三學、四等、十度萬行,總名為香。知世諸香以表法香,謂以戒定慧慈悲等香,熏修善惡習氣,故善知一切香者,差別行也。亦知調合者,融通行也。

謂以金剛杵碎之,實相般若波羅蜜調和之,令純雜無染,悲智圓融,故成迴向。

燒香者,以智火發揮萬行,普周遍故。

塗香者,以性淨水調和,飾法身故。

末香者,以金剛智,碎令無實故。

 

約類辨異,約理者,香習行天之因,熏灼成果,亦是道習。

約事治諸病者,白檀治熱,熏陸治冷,沉香降氣溫中…等。

約理者,即諸對治行,慈悲觀、不淨觀等,斷諸惡。

又十善行,生歡喜者,即稱根器行施,悅自他等。無我、忍辱、不放逸等,捨憍逸香。讚佛功德,說淨土行等,發心念佛香。證解法門,深觀行等,聖所受用,即觀真如無分別。一切菩薩差別者,三賢十地所修勝劣等。一切菩薩地位香者,所證如智,有淺深等。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十參(下)

民國107年12月24日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十參(下)

善知識:遍行外道(寄十行-真實行)

法門:至一切處菩薩行門

遍行告善財言:「此都薩羅城中,一切方所一切族類,若男若女諸人眾中,我皆以方便示同其形,隨其所應而為說法。諸眾生等,悉不能知我是何人、從何而至,唯令聞者如實修行。

善男子!如於此城利益眾生,於閻浮提城邑聚落,所有人眾住止之處,悉亦如是而為利益。閻浮提內九十六眾,各起異見而生執著,我悉於中方便調伏…善男子!我唯知此"至一切處菩薩行",如諸菩薩摩訶薩,身與一切眾生數等,得與眾生無差別身…普於三世悉皆平等,以無我智周遍照耀,以大悲藏一切觀察。

 

"外道"(術語),於佛教外立道者,為邪法而在真理之外者。 

圓覺經集注中曰:「心行理外,故名外道。」 

智度論等有九十六種外道之稱,佛陀讚歎破斥外道是有原因的,破斥外道對眾生解脫有利。言九十六眾者,別有九十五種外道邪論經。則九十六中一是佛道,今此經文,但總相言九十六眾,亦不定言全是邪道。

 

釋摩訶衍論九曰:「言外道者,九十六種諸大外道,九萬三千眷屬外道。」而薩婆多論五解其數曰:「六師者,一師十五種教,以授弟子。為教各異,弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見。師則有法與弟子不同,師與弟子通為十六種。如是六師有九十六種。」執佛教門,不入理故,以大斥小,則以小乘名為外道。故楞伽中,明於二乘,未見法無我理,言與外道同,為斥其滯,非奪方便也。

 

今文並通,上來諸意,無論邪正,皆入隨化。閻浮下,總結周遍,智遍知故。

善知識名遍行外道,十行已周,寄真實行,化境普周,名雖同,義別而德相成,遍行之名亦從此立。

 

入定觀機,由無作神通,故能遍至。由普門般若,故能在定普觀。

若約別者,無作無依,用而無住,普門般若,無法不窮。

城名都薩羅者,此城中出生無量歡喜之事,為喜出生,無作無依,故名也。善知識於閻浮提內,普門般若用,九十六種皆通達故。隨勝別配,實則義通。

 

善財參訪至此行位圓滿,當修迴向具足道種智,再在佛前勇敢發起十無盡願,也就是供養願、受持願、轉法輪願、修行願、成熟願、承事願、淨土願、不離願、利益願、正覺願,增上意樂,方能進入初地。善財續參初迴向位。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第二十參(上)

民國107年12月22日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第二十參(上)

善知識:遍行外道(寄十行-真實行)

法門:至一切處菩薩行門

善財童子於不動優婆夷所得聞法已,專心憶念所有教誨。漸漸遊行,經歷國邑,至"都薩羅城",於日沒時入彼城中…城東有山,名曰善得,善財童子於中夜時…便從城出而登彼山,見此外道於其山上平坦之處徐步經行…

 

遍行外道寄真實行,智度已圓,稱於二諦,言行不虛,故名真實。

都薩羅城者,此云喜出生,謂此城中出生無量歡喜之事,表智度圓滿,則能無所不生。

友名遍行者,巧智隨機,無不行故。

名真實行示外道者,能行於非道,達佛道故;修非為道,實不染也,故曰出家。

十波羅蜜而言,六波羅蜜是:佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,為前六地菩薩所修。七地菩薩修方便法,方便波羅蜜悟空、無相、無願之境。七地之前因為還有法的執著,故要修空、無相、無願這三三昧,來證得解脫。當跨入八地不動地,於禪定般若之智,對境如如不動,這是一個修行的分水嶺。

其城東北下,見敬諮問。中夜見者,智入生死故。

前云日沒入者,善財將欲入此位故。山頂見者,十行滿故。

大光明者,以智慧光,破於生死二邊暗故。

 

遍行答言:「我已安住"至一切處菩薩行",已成就普觀世間三昧門,已成就無依無作神通力,已成就普門般若波羅蜜。善男子!我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解、種種沒生一切諸趣…或住諸見、或信二乘、或覆信樂大乘之道。如是一切諸眾生中,我以種種方便、種種智門而為利益…

 

遍行答言下,稱讚授法,結智圓滿,四義雖別,而得相成。

化境普周,遍行之名因此而得。

入定觀機,由無作神通故,能遍至前處。

由普門般若故,能在定普觀,無作無依,用而無住,普門般若,無法不窮。若智、若用,皆屬智慧。隨所修行,皆得圓滿。

遍行告善財言:善男子!我已安住"至一切處菩薩行",已成就普觀世間三昧門。

善知識能普於下顯業用,一明至一切處用;住諸見下,普觀世間,觀其所宜,隨宜而說。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十九參(下)

民國107年12月19日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十九參(下)

善知識:不動優婆夷(寄九行-善法行)

法門: 求一切法無厭足三昧光明門

善知識言,善男子,此處難知。善財白言:唯願聖者,承佛神力,為我宣說。優婆夷言:「過去世中有劫名"離垢",佛號"脩臂"。有國王名曰電授,唯有一女,即我身是…我於樓上仰觀星宿,於虛空中見彼如來如寶山王…我於彼佛所聞如是法,求一切智,求佛十力,求佛辯才,求佛光明,求佛色身,求佛相好,求佛眾會,求佛國土,求佛威儀,求佛壽命…發是心已來,經閻浮提微塵數劫…

 

不動優婆夷先明得法因緣,闡述本生因緣以彰深遠,舉往見佛為發心緣。善知識言我於夜分下,見佛瞻敬,為發心緣。聞佛妙香,得見佛無見頂相,先思佛功德為發心因,後念福智等,即前所得五法之因。神通自在,是堅固行願。

 

優婆夷言:「我唯得此"求一切法無厭足三昧光明",為一切眾生說微妙法,皆令歡喜。」

 

善知識於彼如來下,明發心得法,經久無違,即不違因,發心成益,即是得法。發十心成前因中所念五法,故得果中獲五法門。

初成智慧難摧,次成行願堅固。平等總持,成受法三昧。後辯才利物,是故上疏取斯十句,釋其所得五種法門。

 

優婆夷告善財言,善男子我於彼佛正等覺所下,正明發心堅固。我憶初發是心已來下,經久無違,不動之名因此而得。

佛勸發心能成前五事,有十種心,初成智慧、成神通、成三昧、成辯才。不動優婆夷求佛十力即求智慧,發心堅固即入求法三昧。求佛辯才,求佛光明,即是總持。總持以慧為體,故云光明,餘皆堅固受持行願,發是心已,下總結堅固。

 

不違智慧摧伏煩惱,略舉貪瞋,其癡惑含在邪執中。破諸邪執、忘我所故,受生不迷。常見諸佛,覺夢無替。受法無厭,正思法光,真俗並思,思而得定。

 

於門中先住持法輪,後唯除為生,即是轉法,流通法寶。能發十心通十願,所通妙行,拔生死苦。十中有一門,深入法門者,初事智決斷故不生疑,後理智照寂,故亡二想;諸想都寂,故為深入。

 

優婆夷告善財言,我從是來所見諸佛常得親近下,求法無厭,常聞菩薩地,明平等地總持門。前門即平等地,後即總持門,常聞菩薩普入下,二門圓滿。初明堅固行願,前門遍諸剎,後門盡生界,即難摧伏智慧藏。前門斷惑,後門生善,光照辯才,用辯之身,方能辯才正說。

 

不動優婆夷不起於座,正現先入定,唯入求法三昧,如諸菩薩摩訶薩,遊行虛空無所障礙,又如商客入大寶洲,又如漁師持正法網,如阿脩羅王,能遍撓動三有大城諸煩惱海。又如日輪、如滿月出現虛空,如大地普皆平等,如大風所向無礙,如轉輪王,遊行世間,以四攝事攝諸眾生。見有善根已成熟者,便即執取置菩提岸。

 

不動優婆夷從三昧起下,出定印述。然堅固受持、平等總持,為不空圓滿義故。辯才演法,即是十力智輪,非唯盡入。善財續參遍行外道,寄十行圓滿--真實行。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十九參(中)

民國107年12月18日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十九參(中)

善知識:不動優婆夷(寄九行-善法行)

法門: 求一切法無厭足三昧光明門

善財童子言:「聖者!菩薩難摧伏智慧藏解脫門,乃至求一切法無疲厭三昧門,境界云何?」童女言:「善男子!此處難知。」

善財白言:「唯願聖者,承佛神力,為我宣說!我當因善知識,能信能受,能知能了,趣入觀察,修習隨順,離諸分別,究竟平等。」

優婆夷言:「善男子!過去世中有劫,名:離垢,佛號:脩臂。時,有國王名曰:電授,唯有一女,即我身是…

不動優婆夷告善財言:

「我從是來,常見諸佛,常見菩薩,常見真實善知識,常聞諸佛願,常聞菩薩行,常聞菩薩波羅蜜門,常聞菩薩地智光明門,常聞菩薩無盡藏門,常聞入無邊世界網門,常聞出生無邊眾生界因門,常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱,常以智慧生長一切眾生善根,常隨一切眾生所樂示現其身,常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。

 

所持內德等者,所念五事,得斯五德,此優婆夷者,所有煩惱,應知亦然,十方眾生觀,彼佛便教發十種心:

應發不可壞心,滅諸煩惱。

應發無能勝心,破諸取著。

應發無退怯心,入深法門。

應發能堪耐心,救惡眾生。

應發無迷惑心,普入於一切諸趣受生。

應發無厭足心,求見諸佛無有休息。

應發無知足心,悉受一切如來法雨。

應發正思惟心,普生一切佛法光明。

應發大住持心,普轉一切諸佛法輪。

應發廣流通心,隨眾生欲施其法寶。

 

善知識成其所念福智故,今得菩薩難摧伏智慧藏解脫門。

以無退怯心,酬其所念總持故,得一切法平等總持門。

以救惡眾生,諸趣受生示神通因,菩薩堅固受持行門。

遍生五趣救惡眾生,是大神通,是菩薩行故。

求佛無厭,受法無足心,酬其三昧,得求一切法心無疲厭三門。

 

善知識示善財辯才無礙因,照明一切法辯門,以十句示因,所得五法之果。不動優婆夷所念福德,皆含藏智慧之中。成其所行,聚入九地善慧地之因。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十九參(上)

民國107年12月16日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十九參(上)

善知識:不動優婆夷(寄九行-善法行)

法門: 求一切法無厭足三昧光明門

善財童子出妙光城,…正念思惟大光王教…悲泣流淚,念善知識實為希有…善財童子如是悲哀思念之時,彼常隨逐覺悟菩薩、如來使天,於虛空中而告之言:「善男子!其有修行善知識教,諸佛世尊悉皆歡喜…汝可往詣安住王都,即當得見不動優婆夷大善知識。」

 

善財童子承善知識教,悲哀思念時,勝緣印先印天。

晉本云:如來使天隨菩薩天,菩薩天是己業行之神。如來使天是佛力攝生神,修行位已著,皆有二天,常隨其人後。

 

善財童子從彼三昧智光明起,漸次遊行,至安住城,周遍推求不動優婆夷今在何所?

無量人眾咸告之言:「善男子!不動優婆夷身是童女… 善財童子聞是語已… 即詣不動優婆夷舍。入其宅內,見彼堂宇,金色光明普皆照耀,遇斯光者身意清涼。善財童子光明觸身,即時獲得五百三昧門…

 

不動優婆夷,寄善法行。

名不動者,自發心來,於一切法無不得定,煩惱二乘不能動故,亦令眾生心不動故。

以智修慈,故示以女。居王都者,王子位故。

王都名安住,智契實法,不為緣壞,名為安住。

思修前法生歡喜,因修得益,無濁曰無他,清淨曰自體,如是思惟下,推功歸友,至此偏悲者,修悲將滿故。

 

不動優婆夷以菩薩柔軟語慰諭善財,示以五法,舉五法者,亦同九地,當法師位,須廣知故。善知識所持內德,示五法門--

菩薩難摧伏智慧藏解脫門:有智則煩惱不可壞、取著無能勝,故云難摧伏。此智包容無羈,故名為藏。

菩薩堅固受持行門:謂遇惡眾生而能堪忍,入諸趣而心不迷,故堅固受持為行門。

菩薩一切法平等地總持門:法門深入,得法性地,則無不持矣。

菩薩照明一切法辯才門:外化由正思佛法、明照差別,故得辯才,能轉法輪。

菩薩求一切法無疲厭三昧門:近佛求法無厭足,一心求法不動搖,故云三昧。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十八參(下)

民國107年12月14日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十八參(下)

善知識:大光王(寄八行-難得行)

法門: 菩薩大慈為首隨順世間三昧門

大光王告善財言:「善男子!我淨修"菩薩大慈幢行",我滿足菩薩大慈幢行。我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所,問難此法,思惟觀察,修習莊嚴。我以此法為王、以此法教敕、攝受,以此法隨逐世間、引導眾生…

我已住此"大慈幢行",能以正法教化世間…此妙光城所住眾生,皆是菩薩發大乘意,隨心所欲,所見不同。或見此城其量狹小,或見此城其量廣大;或見土沙以為其地,或見眾寶而以莊嚴…此國土中一切眾生,五濁世時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護,入於"菩薩大慈為首隨順世間三昧之門"。入此三昧時,彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心,如是諸心,悉自消滅…咸來見王,歡喜敬禮。

 

人逐物一生,不得則惱,物有所得,又煩憂失去,永遠住在輪迴的煩惱城中。大光王告訴善財,若有眾生貧窮困乏,來至我所而有求索,我開庫藏恣其所取,而語之言:『莫造諸惡,莫害眾生,莫起諸見,莫生執著。汝等貧乏,若有所須,當來我所及四衢道,一切諸物種種具足,隨意而取勿生疑難。』

 

大光王從三昧起,告善財言:

「善男子!我唯知此"菩薩大慈為首隨順世間三昧門"。

如諸菩薩摩訶薩為高蓋,慈心普蔭諸眾生故。

 

法寶彌足珍貴,寶王如來性起品所載,譬如日出,先照一切諸大山王,次照一切大山而後金剛寶山,而後一切大地;佛陀教化眾生亦循如下之次第:菩薩摩訶薩、緣覺、聲聞、決定善根之眾生、一切眾生乃至邪定聚之眾生。

 

王告言下,授己法界,謂大慈為首而出,離染圓滿故。

以淨修"菩薩大慈幢行",於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所,問難此法,思惟觀察,修習莊嚴。

大慈為首隨順世間,加順世者,本為物故,於無量下,善知識明得法因緣,問難是聞慧,隨順思惟是思慧,觀察是修慧。聞慧、思慧、修慧,以慧莊嚴此慈。

修習合在清淨之上,能摧慈障,名為清淨。清淨是除障,悟入是證理。

具智斷證,具法無緣,故云圓滿,即是莊嚴。

 

大光王告訴善財,善男子我以此法下,以法攝化。我國土中,以無畏攝。若有一切貧乏下,以財寶攝。此妙光城下,隨機遍攝。此國土中一切眾生五濁世時下,以三昧攝。後大光王,以定示,令其親?定之業用。

 

善知識入三昧中,行大慈幢行;出三昧,示善財大慈為首隨順世間三昧門。定力能令情與無情咸成勝益,同體大慈,乃物我無二故。善財依善知識教,續參不動優婆夷。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十八參(中)

民國107年12月11日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十八參(中)

善知識:大光王(寄八行-難得行)

法門: 菩薩大慈為首隨順世間三昧門

爾時,善財童子於此一切珍寶妙物,乃至男女、六塵境界,皆無愛著,但正思惟究竟之法,一心願樂見善知識。漸次遊行,見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中,坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座…一一道傍皆有二十億菩薩,以此諸物給施眾生,為欲普攝眾生故,為令眾生歡喜故…為令眾生拔諸邪見故,為令眾生淨諸業道故。

 

爾時,善財見敬咨問,為能見無染,漸次見大光王正報處,四衢道者,以四無量用四攝法,攝眾生故。四法通一切,業即是因,行修萬行等。

 

心地觀經云:「於法寶中有其四種:一者教法,二者理法,三者行法,四者果法。」菩薩修行之四法也。

大乘記法經云:「一不捨菩提心,二不捨善知識,三不捨堪忍愛樂,四不捨阿練若。」四攝法為菩薩所修行的道。四攝包括了四種,分別是布施、愛語、利行、同事。

《淨名經》云:「先以欲鉤牽,後令入佛智」。

 

上經云,菩薩了如幻時,不見眾生,乃至菩提涅槃。故經云,雖達三世平等,而不違分別三世。由此故能性相無得,以性融相,一法之中見一切法。菩薩知一切法,皆悉如幻從因緣起,於一法中解一切法,於多法中解了一法。

 

善財於王座前,見攝眾生,通情非情。一一道傍下,明能施人,即是助伴。

行者修學若依空門,如何隨順事理,思惟修習?若約非真,不得幻相。

為欲攝受諸眾生故,見幻無幻,方為見幻。

菩薩外行四攝法,內則以四無量心為根本,若能成就四攝法,則與眾生無限利。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十八參(上)

民國107年12月09日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十八參(上)

善知識:大光王(寄八行-難得行)

法門: 菩薩大慈為首隨順世間三昧門

善財童子一心正念彼王所得幻智法門。思惟彼王如幻解脫…漸次遊行,或至人間城邑、聚落,或經曠野、巖谷、險難,無有疲懈,未曾休息。然後乃至妙光大城,而問人言:「妙光大城在於何所?」人咸報言:「"妙光城"者,今此城是,是"大光王"之所住處。」

 

善財童子歡喜踴躍,作如是念:

「我善知識在此城中,我今必當親得奉見,聞諸菩薩所行之行、出要之門、所證之法、不思議功德、不思議自在、不思議平等、不思議勇猛,聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。」作是念已,入妙光城。

 

城名妙光者,前位悲增,今得無住妙慧,運眾生故。

王名大光者,慈定之智,無不該故。廣大願中,皆徹照故。

善財聞諸菩薩所行之行、所證之法、不思議功德、不思議自在、不思議平等、不思議勇猛,聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。作是念已,入妙光城。

 

善財先思修善知識所教導,菩薩所行如幻作用,緣生性空。為幻法性,若約真性,從緣顯故。幻所依者,大般若說,乃至一法過涅槃者,亦如幻。

 

善財見此大城,以金、銀、琉璃、玻璃、真珠、硨磲、碼瑙七寶所成…八功德水盈滿其中,底布金沙,優缽羅華…遍佈其上…其城之內,十億衢道,一一道間,皆有無量萬億眾生於中止住…

其城復有無數摩尼網、無數寶鈴網…處處建立寶蓋、幢、幡。當此城中,有一樓閣,名:正法藏,阿僧祇寶以為莊嚴,光明赫奕最勝無比,眾生見者心無厭足,彼大光王常處其中。

 

善財所見城中種種莊嚴,原於一位真正修行者的修為所成。此參寄位修行相,難行能行,難能可貴。大光王寄八行-難得行,謂無障礙願力,乃能得故。

 

善財初見依報中,所見殊勝,其城之內,十億衢道,皆有無量萬億眾生於中止住,為表善知識累劫所修,欲明圓滿,豈世間十小由旬之所能受。故此中事物,皆應圓融表法,如理思之。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十七參(下)

民國107年12月06日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十七參(下)

善知識:無厭足王(甘露火王) (寄七行-無著行)

法門菩薩如幻解脫門

善財仰視而白之曰:「我常憶念,初不敢忘。」天曰:善男子!汝莫厭離善知識語,善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子!菩薩善巧方便智不可思議,攝受眾生智不可思議…

 

《六祖壇經》云:「菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。」

《起信論》云:「如木中火性,是火正因;若無人知,不假方便,能自燒木,無有是處。眾生亦爾,雖有正因薰習之力,若不遇諸佛菩薩善知識等,以之為緣,能自斷煩惱入涅槃者,則無是處。」

 

天告示善財下,依教修證,依善知識教,以實顯權。善知識於菩薩下,示其所得,了生及法,非一般想像。善知識言緣生無性如幻化故,善男子﹗今我國土下,以幻化幻。以是當知,問於此教所設一切皆實,何以言化?答自力攝生一切皆實,逆行苦事須云權化,得此中意,化亦是實;實體遍故,實亦幻化。

 

阿那羅王執善財手,將入宮中,告言:「善男子!汝應觀我所住宮殿。」善財如語即遍觀察,見其宮殿廣大無比…種種莊嚴悉皆妙好。

阿那羅王告善財言:「我若實作如是惡業,云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在…我得菩薩如幻解脫。我此國土所有眾生,多行殺盜乃至邪見,作餘方便不能令其捨離惡業…斷其所作一切惡業,發阿耨多羅三藐三菩提意。

 

阿那羅王下,授己法界—初授法方便,執手同坐,示無間儀,表攝彼加行,令趣真故。後告言下,正示法界,令證相應。善知識告善財所得法門為如幻解脫門,如諸菩薩摩訶薩得無生忍,知諸趣,悉皆如幻。

如幻者,了生如幻故,以幻化幻,法門業用成勝益。

無生忍者,由了如幻,方證此忍,又入真實相無礙,當此忍故。

 

善財見勝熱婆羅門,四面火聚,中有刀山,高峻無極,此乃逆境。善財登山投火,得無盡輪法門,方證法王子位。忠禪師頌曰「童子尋求勝熱公,門庭別露一家風,刀山火聚方登跳,頓悟圓明色是空」。

此參無厭足王有十萬猛卒…無量眾生犯王教敕,或斷手足,或截耳鼻,或挑其目,或斬其首…發聲號叫,譬如眾合大地獄中,此亦逆境也。直待無厭足王執善財手入於宮中,方見其宮殿廣博莊嚴。

 

無厭足王(甘露火王)與七參休捨優婆夷,都有座寶莊嚴殿堂,大摩尼寶之所合成,百萬樓閣皆以妙寶之所合成,七寶階道,四面分佈,八功德水,湛然盈滿。休捨觀自在慈念之深,開敷樹華無可計數,慈悲無量。無厭足王現威猛相,引眾入無生殿。忠禪師頌曰「王者威嚴,獄吏嗔,剜心劈腹太愁人,逡巡引入無生殿,一曲後園桃李春」。

善財承善知識教續參第十八參大光王,寄八行-難得行。通過此參逆境的考驗,悲心增廣,無住妙慧,徹照廣大願中…

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十七參(上)

民國107年12月04日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十七參(上)

善知識:無厭足王(甘露火王) (寄七行-無著行)

法門:菩薩如幻解脫門

善財童子漸次遊行,經歷國土、村邑、聚落,至多羅幢城,問無厭足王所在之處,諸人答言:「此王今者在於正殿,坐師子座,宣佈法化,調御眾生,可治者治,可攝者攝,罰其罪惡,決其諍訟,撫其孤弱,皆令永斷殺盜、邪婬,亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語,又使遠離貪、瞋、邪見。」

 

無厭足王寄七行-無著行。方便涉有,不迷於空,事理無滯,不捨不受,故名無著。於依教趣求中,先念教成益,後趣求後友。既入其國,必聞其政。

多羅者,此云明淨。幢者,建立。

無著行者,依般若淨明而立勝行。

王名無厭足者,如幻方便,幻無所著,故無疲厭心。

 

無厭足王坐法城正殿,示所修習。先念教成益,初歡喜為總,後如是專念生淨信心下,顯修成益,於中有二十心:

1.信樂所聞2.欣慶所得3.法樂怡神

4.諸根柔軟5.勇求進趣6.不取不生

7.悲智雙流8.以德嚴飾9.不著萬境

10.不礙起修11.萬累不拘12.不被心使

13.了無了相14.萬行修成15.不疑未聞

16.遍剎禮事17.以因嚴果18.智合十身

19.上求菩提20.念念入理。

 

善財遙見彼王坐那羅延金剛之座…前復有十萬猛卒…無量眾生犯王教敕,或盜他物,或害他命…身被五縛,將詣王所,隨其所犯而治罰之。或斷手足,或截耳鼻,或挑其目,或斬其首…發聲號叫,譬如眾合大地獄中。

善財見已,作如是念:「我為利益一切眾生,求菩薩行,修菩薩道。今者,此王滅諸善法,作大罪業,逼惱眾生,乃至斷命,曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法,發大悲心救護眾生?」

作是念時,空中有天而告之言:「善男子!汝當憶念普眼長者善知識教。」

 

善財遙見彼王下,見十萬猛卒下,?其逆化。善財見已下,心生疑念,為求菩薩道而來,云何有此等相現?云何於此求法,而能大悲救護眾生?

 

善財雖常憶教,於此卻生疑,乃逆行難知故。瞋癡現損,故於第九參勝熱婆羅門,心生疑懼。今於此參又生疑怪,經此二調鍊後便成熟故,方明深玄者,通達非道為佛道故。

 

梁攝論戒學中,明菩薩逆行殺等,生無量福得無上菩提,要大菩薩方堪此事。此有二種:1.實行2.變化。

若實行者,了知前人必定作無間罪業,無別方便令離此惡,唯可斷命使其不作,又知前人若捨命已必生善道。菩薩自念:我行殺已,必墮地獄,為彼受苦,彼雖現受微苦,必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中,亦同此說。

若變化者,即當今經下,善財聞天語,空中有天而告之言:「善男子!汝當憶念普眼長者善知識教。」善財頓明法現,設敬諮問。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十六參(中)

民國107年12月02日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十六參(下)

善知識:普眼長者(寄六行-善現行)

法門:令一切眾生普見諸佛歡喜法門

長者告善財言:我又善知和合一切諸香要法。所謂:無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香…如是等香,悉知調理和合之法。

我持此香以為供養,普見諸佛,所願皆滿。

然此香時,一一香中出無量香,遍至十方一切法界一切諸佛眾會道場,或為香宮,或為香殿…處處充滿以為莊嚴。我唯知此"令一切眾生普見諸佛歡喜法門",如諸菩薩摩訶薩如大藥王…

 

香約五種,即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香,五香能顯出法身,又做五分法身香。

1.戒香:戒能防非止惡,經云:「戒住則法住。」持戒可得無量的功德利益。

2.定香:於善惡境界,自心不亂,不輕易受世間的五欲塵勞所左右。有定,能知所進止,能隨遇而安。

3.慧香:自心修行無礙,常以智慧觀照自性,轉迷為悟,不造作諸惡,稱為慧香。

4.解脫香:不思善,不思惡,自心無所攀緣,安然自在,沒有罣礙。 

5.解脫知見香:自心既對善惡無所攀緣,亦不沉空守寂,必須認識本心,廣學多聞、通達佛理,從初發心一直到圓滿菩提,真性毫不變易,稱為解脫知見香。

 

香之真實義,是以智慧火、燒幻化之柴薪,燃覺悟香,是真實的莊嚴佛身,是真實供養如來。這五分法身香,皆從自性上說,皆從功德上修,也就從自證自性法身來成如如佛性。

 

善財從具足信位開始南行,從第一位善知識教導念佛法門,佛者,覺悟也。然最初之悟需經得起考驗,以念佛之功,才能有第一參"憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門"的領會。從初發心開始,見佛歡喜,心中滿是喜悅。當善財續參第二位善知識時,卻不太順利,並不是按照既定的方式,而是在別峰相見,這破了善財的一分無明,原來以為已有所悟當已得解,然這才是修行的開始…第二參善知識海雲比丘告訴善財:「我初止住此海門國十有二年,常以十事觀察大海而為境界。」海雲比丘寄二住-治地住,治地有功,得普眼法門。他告訴善財:「我從於彼如來之所聞此法門,受持讀誦,憶念觀察。假使有人,以大海量墨,須彌聚筆,書寫於此普眼法門,不得少分,何況能盡!」

 

修行,是一門漫長又嚴謹的生命工程,不推算盡頭在何處,修行只為修行,不為什麼而修。十行位又叫作「十長養」,長養菩薩應該有的聖性,才能具足菩薩性德。此參寄六行-善現行的普眼長者,行饒益行,授己法界,先能療眾生病,即下化眾生。又明能合香,以戒定慧香,上供諸佛,引領大眾入"普見諸佛歡喜法門"。長者告訴善財,我持此香下,先供佛興願,後顯供成益,成大供故,令一切眾生普見諸佛供養歡喜法門者,身心病除,成二世樂,故皆歡喜。以香普供,得佛十身,則何佛不見。普眼長者告訴善財前往多羅幢城,續參無厭足王。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十六參(中)

民國107年11月30日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十六參(中)

善知識:普眼長者(寄六行-善現行)

法門:令一切眾生普見諸佛歡喜法門

普眼長者告善財言:各為如應說法—

為貪慾多者,教不淨觀。

瞋恚多者,教慈悲觀。

愚癡多者,教其分別種種法相…為欲令其修普賢行,說諸菩薩於一切剎、一切劫住,修諸行網。

 

由業所持,顯從緣無性現緣說,顯空無我。外假中空,外如四大,內如空大,終歸散滅,顯是無常。

淨名云:四大合故假名為身。四大無主,身亦無我,又此病起,皆由著我。斯即病因,故當遠離。

涅槃云:善男子。是身者不如摩羅耶山生於栴檀,亦不能生優?羅華、分陀利華、瞻婆羅華、摩利迦華、婆師迦華。九孔常流膿血不淨,生處臭穢,常與諸蟲共在一處。

 

涅槃云:譬如有王,畜四毒蛇,置之一篋,以付一人,仰令瞻養。是四蛇中,設一生瞋,則能害人。是人恐怖,常求飲食隨時守護。一切眾生四大毒蛇亦復如是。若一大瞋,則能壞人,與此同也。

然四大中,風輕地重,水冷火熱,性自相違,如四毒蛇,性相違害。置之身篋,違則害人,故次合云:一大不調,百一病起。

是故智者下,結勸觀察,令知病因。如實應觀,四大等空,空亦復空,病無依矣。

 

為欲令其具佛相好,稱揚讚歎檀波羅蜜…佛淨身,悉能遍至一切處故,尸波羅蜜…佛清淨不思議身,忍波羅蜜…如來無能勝身,精進波羅蜜…清淨無與等身,禪波羅蜜…顯現如來清淨法身,般若波羅蜜…佛世尊清淨色身,方便波羅蜜…為諸眾生住一切劫,願波羅蜜…現清淨身,悉過一切諸佛剎土,力波羅蜜…現清淨身,隨眾生心悉使歡喜,智波羅蜜…究竟淨妙之身,稱揚讚歎永離一切諸不善法。

 

文有十句,以十度因,成十身果,即菩提等十種身也。

善知識示所行持--先除身病,後治心病。治心,先明除惑,義通大小,其下令其成益,此唯大乘。普眼長者稱揚讚歎十波羅蜜行。

(一)施波羅蜜,有財施、法施、無畏施三種,施滿他心故,相好悅物。

(二)戒波羅蜜,戒遍止惡故,法身無垢,即應化法身。

(三)忍波羅蜜,忍能含納故,福德難思。

(四)精進波羅蜜,精勵進修而不懈怠,進策萬行故,威勢無勝。

(五)禪波羅蜜,攝持內意,使心安定,禪定寂照故,得無等等清淨菩提。

(六)般若波羅蜜,般若照理故,智身究竟,即智慧法身。

(七)方便波羅蜜,以種種方法,啟發其智慧,方便涉有故,色身隨化。

(八)願波羅蜜,常持願心,願窮來際故,願身住劫。

(九)力波羅蜜,培養實踐善行,判別真偽之能力,力能任持色身嚴淨諸剎。

(十)智波羅蜜,能了知一切法之智慧,智無不決故。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十六參(上)

民國107年11月29日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十六參(上)

善知識:普眼長者(寄六行-善現行)

法門:令一切眾生普見諸佛歡喜法門

善財漸次而行,至"籐根國",推問求覓彼城所在。雖歷艱難,不憚勞苦,但唯正念善知識教,願常親近承事供養,遍策諸根離眾放逸。然後乃得見普門城,百千聚落周匝圍遶,雉堞崇峻,衢路寬平。

 

長者名"普眼"者,觀照般若,無不見故。入實相,眼即為門矣。

國名"藤根"者,藤根表深入於地,上發華苗。般若證深,能生後得智,後得智隨物轉,故取類於藤。

城名"普門"者,實相般若,無所不通、無法不入。

 

又以之為門,非真門矣。無門無入,為真入門。

賢首品云:「於眼根中入正定,於色塵中從定出。於一法中入正定,一切法中從定起,方為自在無礙普門。」

色入實相,色即為門。般若遍照,一中見多,以一法中具一切故,名為普眼。

 

普眼長者寄善現行,慧能顯發三諦之理,般若現前,名善現行。

善財遍策諸根離眾放逸,然後乃得見普門城,百千聚落周匝圍遶…

為揀眼見,所以云知,此如世親般若論釋。入謂證達,若依禪宗。

知心空寂名"知",見心空寂名"見"。然見亦見知,知即心體,忘緣寂照,真知見也。然後乃到普遍門城下,見敬諮問。見百千聚落周匝圍遶者,表眷屬般若,十千表萬行也。其城廣大等者,實相般若,周遍包容。般若雉堞,高峻無上,是佛大道。寬無不容,平無邪曲。

 

長者告善財言:「我知一切眾生諸病:風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒,乃至水火之所傷害。如是一切所生諸疾,我悉能以方便救療。十方眾生諸有病者咸來我所,我皆療治,令其得瘥(癒也)。復以香湯沐浴其身,香華、瓔珞、名衣、上服、種種莊嚴,施諸飲食及以財寶,悉令充足無所乏短。」

 

長者告言下,授己法界,先能療病,即下化眾生。又明能合香,上供諸佛。

先明修學得法,後明法之業用。初,般若生德,如學於文殊,得法有二:1.醫方斷惑2.和香顯德。後因此了知下,顯其業用,先明醫方用,後顯知香用。風黃痰熱,內四大病,亦是病相。鬼魅蠱毒下,是外四大,亦是病因。若草毒水火,並為病緣。

 

顯治病由,由障菩提,故須治斷。初明身為病本,是病、是身。若使無身,當有何病?四大違反,因此病生,若了大空,病無依矣,今為不了故為病因。

明所起病相,略有四病,四種病中各有多相,為身之四病。然心病即是煩惱,貪嗔癡若迷狂心亂,是病之因,亦通病相。

 

言客病者,內四大病即是身病,外四大病即是客病。展轉相因者,或因身病而動心病,如因黃熱起貪嗔癡等,或因心病而起身病,因貪勞損、因嗔黃熱、因熱投水、因風墜崖,內貪嗔熾盛、在外遇傷損。如是等類,能令眾生身心受苦。佛經上說:「佛觀一杯水,八萬四千蟲。」婆沙論云:人全蟲成。善知識告善財言,一切眾生皆以無量極微下,辨微細塵毛皆為病本。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十五參(下)

民國107年11月26日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十五參(下)

善知識:法寶髻長者(寄五行-無癡亂行)

法門:菩薩無量福德寶藏解脫門

善財見是事已,白言:「聖者!何緣致此清淨眾會?種何善根獲如是報?」

長者告言:「善男子!我念過去,過佛剎微塵數劫,有世界,名:"圓滿莊嚴"。

佛號:"無邊光明法界普莊嚴王如來"、應、正等覺,十號圓滿。彼佛入城,我奏樂音,並燒一丸香而以供養,以此功德迴向三處。我唯知此"菩薩無量福德寶藏解脫門"。如諸菩薩摩訶薩,得不思議功德寶藏,入無分別如來身海,受無分別無上法雲,修無分別功德道具,起無分別普賢行網…

 

菩薩等者,世間三寶,蘊積十重之中,故云寶藏。常用無盡,是為無量福德。當法顯勝,故功德寶藏皆不思議。總句入無分別,下別明,由無分別而具法,故不思議。

 

爾時善財見如是等下。問答因緣。答中四:1.舉昔佛興2.?佛興供3.發興善願4.結果酬因。如來十號略釋—

1.言如來者,萬法雖異,一如是同。無所從來,亦無所去,故名如來。2.應供者,至道良田,能生妙果。3.正遍知者,如其勝義,覺一切法。知無不周,鑒無邪僻。4.明行足者,身口意業,隨智慧行,即以明行,而為具足。足謂定慧,與慧俱行皆圓足故。5.善逝者,上昇最極永不退還。6.世間解者,解結縛故,世界有情一切品類,無不達解。7.無上士者,人中最勝,莫之與等。8.調御丈夫者,身口意諸惡,佛能伏之。9.天人師者,瑜伽云,為實眼故,為實智故,為實法故,與顯了義為開導故,乃至能正教誡,教授天人,令其出離一切苦故。10.佛者,能正開覺。故名為佛。具上十德,為世所尊,故名世尊。

 

第六參海幢比丘從三昧出,告善財言:此三昧名"普眼捨得",又名:"般若波羅蜜境界清淨光明",又名:"普莊嚴清淨門"。海幢比丘當位攝盡,前寄第六位攝此寄第五位,攝前約正報,此約依報,攝者皆顯位勝前故。此菩薩以行就機,現居勝報,漸次增勝,十顯無盡。

 

法寶髻長者初以物施,次集法施,次得法,後現勝德,先因後果。因果行位等法,以為長者之宅,於問答因緣中,先問後答,迴向三處者,謂離貧窮,招前四層之報,二三兩果,即後六重一丸之微,因願力故報勝,又表萬行融通。

 

發起向佛,則隨一行,無不具矣,何果不階。果德得彰,乃行者之願,善財續參普眼長者。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十五參(中)

民國107年11月25日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十五參(中)

善知識:法寶髻長者(寄五行-無癡亂行)

法門:菩薩無量福德寶藏解脫門

善財入已,次第觀察。見最下層,施諸飲食。見第二層,施諸寶衣。見第三層,佈施一切寶莊嚴具…見第九層,一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層,一切如來充滿其中,從初發心,修菩薩行,超出生死,成滿大願及神通力,淨佛國土道場眾會,轉正法輪,調伏眾生。如是一切,悉使明見。

 

於其宅內下,別?樓閣,別明十層,然有三義,一表十地,二即十行,三總不表。一表十地:

初地檀增,迴向中,施食居第一。

二地持戒,著慚愧衣,攝善法戒,以為資財。

三地忍增,以為嚴具。

四地精進道品,為內眷屬,進策萬行,為上珍寶。

五地文顯,欲?前後成十地故。從真入俗,說法利樂,真俗無違,為最勝論。得於義持陀羅尼門,禪定偏增云諸三昧。善達五明云世明智,真俗決定名為印行。

六地由得般若現前,成就智慧。

總中皆是六地之德,別顯十六門:1.照體即寂而無不包2.即寂之照無機不鑒3.外緣不轉4.內照無求5.惑境不摧6.遍摧諸惑7.順教普攝8.含德甚深9.見法無依10.契理行行11.巧化無盡12.證隨俗門13.窮四辯才14.照物心行15.寂照雙運16.廣布法雲。

七地有殊勝智知諸教法。菩提分法無不皆具,功行已滿求入八地,為出離門。

八地得念不退無功用道。三種世間皆得自在,後現一切佛下。

九地法師位故。一音頓演,第九層中,亦有二位。

十地等覺。俱為一生,第十層中,即如來位。

 

二即十行:

以其十行即十度故。前七文顯,八大願所成神通等故。九一生所繫,為最上力,善法行故。十唯至如來,智度始圓,為真實故。此即當位自攝諸位,十行纔滿即作佛故。

 

三者總不表位。此菩薩以行就機,現居勝報,漸次增勝,十顯無盡。先因後果,總上三義,因果行位無盡法門,為閣為宅,以彰法界。

 

樓閣巍峨,別明十層,一生所繫諸菩薩眾於中集會;行者一生所修,以六度為行、智慧為導,離於癡亂,莊嚴自家寶莊嚴樓閣。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十五參(上)

民國107年11月23日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十五參(上)

善知識:法寶髻長者(寄五行-無癡亂行)

法門:菩薩無量福德寶藏解脫門

善財童子漸次而行,向"師子城",周遍推求"法寶髻長者"。

見此長者在於市中,遽即往詣,頂禮其足,遶無數匝,合掌而立,白言:「聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?善哉聖者!願為我說諸菩薩道,我乘此道趣一切智!」

 

城名師子宮者,禪定無亂,如彼深宮,處之所作決定無畏,故名師子。

法寶髻者,如綰髮於頂,綰攝諸亂,居心頂故,離於癡亂。

而言寶者,乃有多義1.淨無惑亂2.明無癡翳3.無缺減4.威勢起用5.可貴為尊。法喻雙明為法寶髻。

行者,以慧資定,靜無偏漏,動不離寂,名無癡亂行。

善財見敬諮問長者在於市中,市中見者,表處?亂中、常定故。

 

長者執善財手,將詣所居,示其舍宅,作如是言:「善男子!且觀我家。」

善財見其舍宅,清淨光明,真金所成,白銀為牆…碼瑙寶池香水盈滿,無量寶樹周遍行列;其宅廣博,十層八門。

 

長者下,授己法界。於中執手將引,即授法方便,顯加行智,歸正證故。長者示其所住,即正授法界,法界即是棲神所故。善財於中觀察,先總觀舍宅,後別?樓閣。問答因緣,顯正證入,即後得智。

十層八門者,各有三義--

1.通約所修之道,以八正為門,八正通入於諸位故。

2.約所依之道,即以八識為門,於眼根中入正定故,根若能入,境則可知。

3.約教顯理,即四句入法,教理各四,故有八門。

謂若失"意",有空俱泯,便成四謗。得"意"通入,並稱為門,尋教得解,即教四門。於理得解,即理四門。

 

尋教得解,約詮旨以為二,存泯不同,教即四門,約教為信行,約理為法行。

四門存泯不同,以為八耳:

1.門者,見心妙有,而入法界,則是有門。若取有,即拂有相,名非有門。

2.空者,知法空寂,即是空門。以空為空門,便權說非空門。

3.若謂妄惑本空,真智不空,即亦有亦空門。說妄因真立,妄無妄源,真對妄宣,真非真矣,則雙存雙亡、亦有亦非有、亦無亦非無。

4.若欲言其有,無相無名。欲言其無,聖以之靈為非,有非則無門。若滯雙非,未逃戲論,故復拂之。

 

為遮、為有,但有所表。雙非而言思亦絕,名非非有、非非無門,故有八門。

得"意"為門,失"意"為非門,亦非非矣。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十四參(下)

民國107年11月21日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十四參(下)

善知識:明智居士(寄四行-無屈撓行)

法門: 隨意出生福德藏解脫門

居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已,告言:「善男子!我唯知此"隨意出生福德藏解脫門"。如諸菩薩摩訶薩成就寶手,遍覆一切十方國土,以自在力普雨一切資生之具。

雨種種色寶、種種色瓔珞、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、

種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡。

遍滿一切眾生住處,及諸如來眾會道場,或以成熟一切眾生,或以供養一切諸佛。

 

善財於中先見眾集,後見長者廣施財法。先施財,後施法。

善知識示現"隨意出生福德藏解脫門",如諸菩薩摩訶薩成就寶手,遍覆一切十方國土,以自在力普雨一切資生之具。

"寶手菩薩"能滿足世間的成就,宛如如意寶珠能滿一切願。

〈十地品〉云:「菩薩摩訶薩從初地乃至第九地,以如是無量智慧觀察覺了已,善思惟修習,善滿足白法。集無邊助道法,增長大福德智慧。廣行大悲,知世界差別。入眾生界稠林,入如來所行處,隨順如來寂滅行。」

 

大集地藏十輪經云:「增長慧捨、妙定、安忍、方便、覺分聖諦光明、趣入大乘正道、法明、成熟有情,增長大慈大悲,增長一切白法,增長妙稱遍滿三界。」

 

明智居士告善財言,於此南方,有一大城名:"師子宮"。彼有法寶髻長者,汝可往問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?

 

前參善知識具足優婆夷,法門為"菩薩無盡福德藏解脫門",其"福德藏"是從一個很小的器皿中,隨諸眾生種種欲樂,可以出生種種美味飲食;得到飲食的眾生,能修行證果。

 

此參明智居士,法門為"隨意出生福德藏解脫門"。行者修學,當有無量智慧觀察覺了,以菩提心策勵精進行,以種種善行,廣修種種福德,猶如能納福德之藏,如此方能行饒益,又具足功德,猶如虛空,故福德藏隨意出生。善知識勉善財續參法寶髻長者,寄無癡亂行,法門為"菩薩無量福德寶藏解脫門"。 

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。

 


善財參法行-第十四參(上)

民國107年11月20日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十四參(上)

善知識:明智居士(寄四行-無屈撓行)

法門: 隨意出生福德藏解脫門

善財漸次而行,至大興城,周遍推求明智居士…

善財見彼居士在其城內市四衢道七寶臺上,處無數寶莊嚴之座。

其座妙好,清淨摩尼以為其身,金剛帝青以為其足,寶繩交絡,五百妙寶而為校飾。

 

明智居士寄無屈撓行,勤無怠退故。

依前修治,續參城名大興者,起大精進故。精進能令諸度具足,乃至終成最後智。

明智者,精進必具智目為導故。

善財於四衢道上見到明智居士,見敬咨問。

四衢者,處暄囂不撓,對境無妄,則精進無涯,無不通矣。

 

長者告言:「善男子!發阿耨多羅三藐三菩提心,是人難得…我得"隨意出生福德藏解脫門",凡有所須悉滿其願…

所謂:為得美食而充足者,與說種種集福德行、離貧窮行…為得好飲而充足者,與其說法,令於生死,捨離愛著,入佛法味。為得種種諸上味者,與其說法,皆令獲得諸佛如來上味之相。為得車乘而充足者,與其宣說種種法門,皆令得載摩訶衍乘。

為得衣服而充足者,與其說法,令得清淨慚愧之衣,乃至如來清淨妙色…既聞法已,還歸本處。

 

善知識先指同益,後正授法。今初生如來家者,前同四住,從聖教生,後同四地。

初寄出世於如來家轉而增上,累增資糧而能饒益,故云增長白法等。

後善男子,我得隨意下,正授法界。

 

初定心詣理,為仰視空。信手能承,故入掌內。兼親手施,故云施與。

別明法施,別約五事1.食2.飲3.味4.舟車5.衣服。

初以一施食而成十行,一食具十,以表無盡。

飲者,1.止渴愛2.得深法。

味者,1.得法味2.得上味。

舟車者,1.明所越度2.以乘能度。

衣服者,1.慚愧蔽醜2.妙色為嚴。

此皆應生無盡,如迴向說。

 

善知識告善財所證法門下正示法界—

先舉名,財法無盡,蘊在虛空,名福德藏。

隨意給與,故云出生。隨意給施,故名隨意出生福德藏,亦表見空無不備故。

顯見於空,無所不備,離身心相,精進成故。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十三參(下)

民國107年11月18日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十三參(下)

善知識:具足優婆夷(寄三行-無違逆行)

法門:菩薩無盡福德藏解脫門

優婆夷告善財言:「善男子!我唯知此"無盡福德藏解脫門"。」

如諸菩薩摩訶薩一切功德,猶如大海甚深無盡,猶如虛空廣大無際,如如意珠滿眾生願,如大聚落所求皆得,如須彌山普集眾寶,猶如奧藏常貯法財,猶如明燈破諸黑闇,猶如高蓋普蔭群生。

 

身是無盡福德藏之器也,出生猶如虛空廣大無際、滿眾生願。

此中曰一小器中,隨諸眾生種種欲樂,如應出種種甘美上好飲食色香味觸,皆悉充足。

 

問云:香飯是色法,云何斷惑?

釋曰:豈有色法,性能斷惑,但以香飯資發觀智,能斷煩惱,非是食體,即能斷惑。

 

《涅槃經》中,亦以涅槃將喻甘露,其飯香氣,即表大悲。體起用,熏眾生故。

今此寄三行-無違逆行位,表於忍,能忍是智,所忍是理,廣說利他,大悲熏也。

然得忍則消,殊為淺近。

 

此參中善財初見外依報,入已見善知識正報端正可喜,忍之報故。

其宅中見內依報,復明見眷屬,乃忍辱正能招眷屬故。

於中歎其福德藏門,為身出妙香彰其妙用,令諸眾生皆成忍辱柔順之心,此與第三地調柔果中之十心,多分相似。

 

優婆夷告善財續參"大興"城。名曰"明智"居士。

明智長者寄無屈撓行,乃依前修治而來,起大精進行。

明智者,精進行需有智目為導故。

 

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十三參(中)

民國107年11月16日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十三參(中)

善知識:優婆夷(寄三行-無違逆行)

法門:菩薩無盡福德藏解脫門

優婆夷言:善男子!假使東方一世界中,聲聞、獨覺食我食已,皆證聲聞、辟支佛果,住最後身…

又,善男子!東方一世界,乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中,所有一生所繫菩薩食我食已,皆菩提樹下坐於道場,降伏魔軍,成阿耨多羅三藐三菩提…

 

初正顯業用,次令見同益。初益眾生,次益二乘,後益菩薩。

先顯飲食,後如出飲食下,舉一例餘,善男子假使東方下…明益二乘。

二乘雖則不立忍名,亦忍人空,同入法性,盡無生故。

 

又善男子如東方下…後益菩薩。

約事,出生種種甘美下,別顯益菩薩事,如受乳麋食已便證無上菩提,能令施者成檀波羅蜜。

約法,謂餐上品寂滅之忍,得菩提故。

 

優婆夷言:「善男子!汝見我此十千童女眷屬以不?」

答言:「已見。」

優婆夷言:「此十千童女而為上首,如是眷屬百萬阿僧祇,皆悉與我同行、同願、同善根…同能現見一切法門、同住菩薩清淨行地。

是十千童女,能於此器取上飲食,一剎那頃遍至十方,供養一切後身菩薩、聲聞、獨覺,乃至遍及諸餓鬼趣,皆令充足…

 

今文中但舉其極,云最後身食得菩提,應具入地無生忍等。

善知識令善財目驗,意在見證,非在言說。

 

《維摩詰經》云:先示受食法也。

此飯大悲之果,悲意所設、悲心所興,故名大悲所薰。

以限意食之則不能消,若知此飯大悲所成不可思議,發道心而食者,則消報施主恩,無限閡也。

大悲所熏者,使人得悟;飯出大悲,即無限矣。有所設限,即不消也。

 

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十三參(上)

民國107年11月15日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十三參(上)

善知識:具足優婆夷(寄三行-無違逆行)

法門:菩薩無盡福德藏解脫門

漸次遊行,至海住城,處處尋覓此優婆夷。

彼眾人咸告之言:「善男子!此優婆夷在此城中所住宅內。」

善財聞已,即詣其門…善財入已,見優婆夷處於寶座…

於其宅內,敷十億座,超出人、天一切所有,皆是菩薩業力成就。

宅中無有衣服、飲食及餘一切資生之物,但於其前置一小器。

 

"具足優婆夷"寄無違逆行,忍順人、事、物理,故無違逆行。

城名"海住"者,近海而住故,安住於忍,猶如大海無不包容。

名具足者,無有一切資生之物,但前置一小器,一器之中無物不具,隨求皆得。

為說法故,忍器遍容一切功德,由忍惡言故具足忍辱柔和,以女相表也。

 

復有一萬童女圍遶…彼諸童女,身出妙香,普熏一切;若有眾生遇斯"香"者,皆不退轉。無怒害心,無怨結心,無慳嫉心,無諂誑心…無高慢心,生平等心,起大慈心…離貪求心。聞其音者,歡喜踴躍;見其身者,悉離貪染。

 

淨名云:香氣住當久如?維摩詰言,至此飯消。

曰:此飯久如當消,此飯勢力,至於七日,然後乃消。

又阿難,若聲聞人,未入正位,食此飯者,得入正位,然後乃消。

已入正位,得心解脫。若未發大乘之意,及至發意乃消。

已發意,得無生忍。已得無生忍,至一生補處,皆有食此飯者,然後乃消。

此乃以悲熏食,得涅槃果;以果名因,為甘露味。

 

優婆夷即告善財言:善男子!我得"菩薩無盡福德藏解脫門"。

能於如是一小器中,隨諸眾生種種欲樂,出生種種美味飲食,悉令充滿。假使百眾生、千眾生…乃至不可說不可說眾生…隨其欲樂悉令充滿,而其飲食無有窮盡亦不減少。如是種種上味、床座、衣服、臥具、車乘、華、鬘、香…珍寶、瓔珞…上妙資生之具,隨意所樂悉令充足。

 

善知識即下正示法界。

初舉法門名體,器中出物,法忍稱性之所招故。

興福無盡,故稱法界福之所招故。

 

初總明法性之具,謂此一即是多,此小是即大之小,融同法界。

無盡緣起故,用無不應,應無不益,而其法界,體無增減。

又表忍必謙卑,故小而大容。內空,外假為器;忍能包含無外,故隨出無盡。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十二參(下)

民國107年11月13日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十二參(下)

善知識:自在主(寄二行-饒益行)

法門:一切工巧大神通至光明法門

自在主童子告善財言:

善男子!我亦能知菩薩算法。所謂:一百洛叉為一俱胝,俱胝俱胝為一阿庾多…波頭摩波頭摩為一僧祇,僧祇僧祇為一趣…無等轉無等轉為一不可數…不可量轉不可量轉為一不可說…此又不可說不可說為一不可說不可說轉。

 

自在主童子言:我以此菩薩算法,算無量由旬廣大沙聚,悉知其內顆粒多少。亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住。南西北方、四維上下亦復如是。亦能算知十方所有一切世界…一切業名、一切菩薩名、一切諦名,皆悉了知。

 

古德言:「 佛說一切法,為治一切心;若無一切心,何用一切法?」

佛陀宣說八萬四千法門,法法皆能令眾生通達究竟涅槃。悟道乃月現,指月為行慈。《圓覺經》:「修多羅教如標月指。若復見月,了知所標,畢竟非月,一切如來種種言說,開示菩薩,亦復如是。」佛說一切法,為了度化一切眾生回歸自性,究竟解脫。

 

若持淨戒,不入生死愛河,又前明示自在主童子聚沙為戲者,微細之過亦不違犯,恆沙功德由戒集故, 

文中先舉能數之數,後顯所數之法。

初文有一百四十四數,加前從一至十及與百千,則有一百五十六數。下等十十變,中等百百變,上等倍倍變;復以此菩薩所知下,明所數之法,正示法界。

(註:百洛叉為一俱胝=洛叉俱胝,皆梵語數法名也。或十萬為一洛叉。百萬為一洛叉或萬萬為一洛叉。依此方孫子算經云十十為百。十百為千。十千為萬。自萬至億有三等上中下數變之也。)

 

自在主童子告善財言:「善男子!我唯知此"一切工巧大神通智光明法門"。如諸菩薩摩訶薩,能知一切諸眾生數、諸法品類數、諸法差別數…而我何能說其功德…善男子!於此南方,有一名曰:"海住"大城。有優婆夷,名為:"具足"。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?

 

梵本意云:佛力加我,讚諸菩薩亦不能盡,況我自力。

達磨經偈:「阿陀那識甚微細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」

楞伽經云:如修行者入禪三昧,微細習氣轉、而不覺知,而作是念:「識滅然後入禪正受」。

實不識滅、而入正受,以習氣種子不滅故。不滅,皆顯二乘,乃不知義也。

 

楞伽云:唯有修行如實行者,以智慧力了諸地相,善達句義,無邊佛所,廣集善根,不妄分別自心所見,能知之耳。斯即地前,以處知不知之間,故略無耳。既有五明,後別舉醫方,治內煩惱,其中所言豈能盡知一切諸佛者,唯至普賢,方嘆佛德。故善財自勉續參十三參優婆夷,寄三行-無違逆行。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十二參(上)

民國107年11月12日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十二參(上)

善知識:自在主(寄二行-饒益行)

法門:一切工巧大神通至光明法門

善財童子受善見比丘教已,…向名聞國,周遍求覓自在主童子。

時,有天、龍、乾闥婆等,於虛空中告善財言:「善男子!今此童子在河渚上。」

善財即詣其所,見此童子,十千童子所共圍遶,聚沙為戲。善財見已,頂禮其足…

 

自在主者,三業無非,六根離過,故得自在。以戒為主矣,戒淨無染,故云童子。

國名曰名聞者,謂初依教趣求,能持淨戒,現世果故。

河渚上,若持淨戒,於生死愛河,不漂溺故。

 

自在主寄饒益行者,三聚淨戒,能益自他,故云饒益。

戒經云:明人能護戒,能得三種樂,名譽及利養,死得生天上。

《法華經》云:「若於曠野中,積土成佛廟;乃至童子戲,聚沙為佛塔;如是諸人等,皆已成佛道。」

不持戒者,疏漏之處,成可犯之境。

由持戒故,福河常流注,於無盡境皆發勝福。

 

善財見即禮敬,謂已具前參功德。

求問善知識,問中見聚沙者,即見悟恆沙功德,由戒積集故。

 

自在主言:「善男子!我昔曾於文殊師利童子所,修學書、數、算、印等法,即得悟入一切工巧神通智法門。我因此法門故,得知世間書、數、算、印界處等法,亦能療治風癇、消瘦、鬼魅所著,如是所有一切諸病…亦善調鍊種種仙藥,亦善營理田農商估一切諸業…又善別知眾生身相…此人應得聲聞乘道,此人應得緣覺乘道…

 

《瑜伽師地論》云五明是「一切菩薩正所應求」。

五明處學,即內明、醫方明、工巧明、聲明、因明。

 

戒經云:當觀如是處,有智勤護戒,戒淨有智慧,便得第一道。

自在主昔曾於文殊師利童子所修學,智能護戒者,文殊主智故。

自在主告訴善財,我於因下,明業用。

自在主依文殊修者,顯有智方能護戒故。

修學如算數等者,算無量由旬廣大沙聚,約所表者—

書者,為詮止作,為持、為犯,了了分明。

數者,四重、十重,乃至三千威儀、八萬細行,為持犯否,皆悉能知。

算者,一一之因,若持若犯,得果多少故。

印者,持犯善惡,感果決定故。

相者,即是教相,若制若聽,皆無差故。

得工巧者,善巧護持故。神通者,無所擁故。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十一參(下)

民國107年11月09日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十一參(下)

善知識:善見比丘(寄初行-歡喜行)

法門:菩薩隨順燈解脫門

善財童子詣比丘所求問,菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道? 

善見答言:「善男子!我年既少,出家又近。我此生中,於三十八恆河沙佛所淨修梵行…亦見彼佛成道說法,各各差別…亦知彼佛本所興願,以"三昧願力"嚴淨一切諸佛國土,以"入一切行三昧力"淨修一切諸菩薩行,以"普賢乘出離力"清淨一切佛波羅蜜。善男子!我經行時…

一念中,一切十方皆悉現前,智慧清淨故…一念中,不可說不可說一切三世海皆悉現前,得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。

 

善見比丘答善財言,正示法界,初示依緣得法,下顯法業用—

初入行位,故云年少,創離十住之家,名為出家。

善見比丘告善財,我此生中,於三十八恆河沙佛所淨修梵行。

此生者,略有二義:

1.念劫圓融故,如第八參善知識毘目瞿沙仙人。

2.初入解、行未深故,供三十八恆河沙佛,過前慈行童女之於三十六恆河沙佛所求法。

 

此明所修,聽聞下所作成益,於中初自修願智行,次見果用,後知佛修因。

總云一念者,以得無依無念智故,無法不現。

 

善見比丘告善財言:

「善男子!我唯知此菩薩隨順燈解脫門。

如諸菩薩摩訶薩如金剛燈,於如來家真正受生…觀諸世間咸對目前,演深法藏如海無盡,放大光明普照十方。若有見者,必破一切障礙大山,必拔一切不善根本,必令種植廣大善根。

 

隨順燈解脫者,無念之智,順法順機,無不委照。所照法界,體無有盡,故得一念,一切現前。

金剛智燈,親證真如,為"真"、"正"、"受生"。

隨順常照不懈,故比金剛,次生如來家,有五種勝顯現—

生家勝,生真如家,則常照矣。無生忍家,無念照矣。

成就常命,即報命勝,同理常故,即金剛義。

內智勝,如於所證,亦盡滅故,即是燈義。

報體勝,法性成身,相不遷故,亦金剛義。

普能示現下,明業用勝。對上隨順,以是即體之妙用故,無壞無比。

善財悟隨順燈解脫門,施悅自他,續參下一參善知識-自在主童子。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十一參(中)

民國107年11月08日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十一參(中)

善知識:善見比丘(寄初行-歡喜行)

法門:菩薩隨順燈解脫門

此參中善財初見善知識於林中經行往返—

往者,去也、起也、動也。

返者,來也、滅也、靜也。

返本還源,即往復無際,非唯往者。

 

《文殊師利所說不思議佛境界經》中,善勝天子問文殊師利:云何名修菩薩道?

文殊師利初說雙行之行,次云有往有復--

觀諸眾生心所樂欲,名之為往,隨其所應而為說法,名之為復。

自入三昧,名之為往,令諸眾生得於三昧,名之為復。

以方便出於生死名之為往,又令眾生而得出離名之為復…

堅發誓願名之為往,隨其誓願拯濟眾生名之為復。

發菩提心願坐道場名之為往,具修菩行之行名之為復。

是名菩薩往復之道。

 

無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽、釋、梵、護世、人與非人前後圍遶。主方之神隨方迴轉引導其前,足行諸神持寶蓮華以承其足…無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌,無礙力風神雨妙香華,春和主夜神莊嚴其身舉體投地,常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。

 

華嚴經孔目章舉—

1.器世間,指三千世界,此乃如來所化之境。

2.眾生世間,指如來所教化之機眾。

3.智正覺世間,指如來能化之智身。

《華嚴經.探玄記》舉五蘊世間與眾生世間同義。

有情世間與器世間等正報與依報。

 

《華嚴經.世主妙嚴品》中闡各世間主,以十法圓滿,性德各具,一智了物心,如空入色,光照身器,如日合空,身遍器中,如像在鏡。

世間主,力能攝此身,此身之性,等世間故,名普入。

所入之處,即為宮殿,所變影像--緣境者,種子根身,色為所現—影通內外,外即五塵、內即五根,名無得物之功,皆嚴法界而無嚴者。故《金剛經》云:莊嚴佛國土,即非莊嚴,是名莊嚴。雖復莊嚴,無能嚴心,則稱實理,事理無礙,方真嚴也。

此中為初行位,寄歡喜行,佛歡喜故,各方世間主咸放大光明。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十一參(上)

民國107年11月07日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十一參(上)

善知識:善見比丘(寄初行-歡喜行)

法門:菩薩隨順燈解脫門

此參進入十行位修持,在菩薩五十二階位修行中,十行位又叫作「十長養」,長養菩薩應該有的聖性,才能具足菩薩性德。

這個階段所要做的修持就是--努力發起聖性把我執降伏,也就是把凡夫習性消除掉,學習、轉化成菩薩種性,讓凡夫習性不會再現行,才算是十行位性種性的修證圓滿。

 

善財受善知識教,漸次遊行,至三眼國,於城邑聚落、村鄰市肆、川原山谷、一切諸處,周遍求覓善見比丘。

 

出住位、入行位的第一位善知識—善見比丘。

國名為三眼者,為行首,復開導自他,如目導餘根,故名為眼。

財施無著,成於慧眼;無畏之施,成於慈眼;法施開於法眼。

以此三眼,見無不善,施行內成,勝報外現,以此善行皆得出離。

 

見善見比丘在林中,經行往返,壯年美貌,端正可喜。其髮紺青右旋不亂,頂有肉髻…七處平滿…其身殊妙如淨居天,上下端直如尼拘陀樹,諸相隨好,悉皆圓滿,如雪山王種種嚴飾,目視不瞬,圓光一尋。

 

善見比丘寄歡喜行者,施悅自他,故名歡喜。

萬行建立,森聳名林,即事造修,循環無間,為經行往復,居行之首。

善財先見勝相,同佛相者,謂如說修行,順佛果故。

於中七處平滿者,兩手、兩足、兩肩、身殊妙如淨居天者,即師子相矣。

 

智慧廣博猶如大海,於諸境界心無所動…得佛所行平等境界,大悲教化一切眾生,心無暫捨。為欲利樂一切眾生,為欲開示如來法眼,為踐如來所行之道…

智慧下明其心相,即止觀雙運—

止過、則沉,智過、即舉。

不沉不舉,則正受現前;不智不愚,則雙契中道。

起念止觀,皆成動轉,雙非亦遣,則離戲論。

止觀雙運,而無心寂照,則一切皆息,為踐如來所行之道。

隨所履道,即是法門。

 

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十參(下)

民國107年11月06日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十參(下)

善知識:慈行童女(寄十住-灌頂住)

法門:般若波羅蜜普莊嚴門

爾時,善財童子憶念所見諸佛之相,合掌瞻仰慈行童女。

童女告善財言:「善男子!此是"般若波羅蜜普莊嚴門",我於三十六恆河沙佛所求得此法。彼諸如來各以異門,令我入此般若波羅蜜普莊嚴門;一佛所演,餘不重說。」

 

慈行童女正示法界-初令觀親證,後依中見正,小大念劫皆無障礙。

彼諸如來,各以異門,令我入此、即其義也。

總攝三十六恆沙之別,歸於普門,則一嚴一切嚴,故名普嚴。

言三十六恆沙者,住位既滿,則六度之中,一一具六,故為三十六;恆沙性德,皆本覺中來,故云"佛所求得"。

般若中云:了色是般若,一切法趣色,即其義矣。

 

善財白言:「聖者!此"般若波羅蜜普莊嚴門"境界云何?」

童女答言:「善男子!我入此般若波羅蜜普莊嚴門,隨順趣向,思惟觀察,憶持分別時得普門陀羅尼,百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。

 

善知識初明修習契證相應,後得普門下總明所得;業用陀羅尼以智為體,由得般若普嚴,故能總持萬法。一持、一切持,故云普門。以圓融十住,亦同十地所得無量百千阿僧祗陀羅尼門。

 

十地經中,但云:如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門,皆悉成就。

 

了色是般若等者,即大品經意,具歷諸法—

初歷五蘊云,了色是般若;一切法趣色,色尚不可得,云何當有趣與非趣,如是具法皆然。

般若意—似當諸法之性,不異色性,故皆趣色,色不可得,當法性空,既無所趣,安有能趣。

若智者意--一切法趣色,是假觀。色尚不可得,是空觀。云何當有趣與非趣,即中道觀。

 

於色塵中,以性普收,則一色中具一切法,是事事無礙之意。

隨一法、皆收法界,一一境中具諸莊嚴。

莊嚴屬果,以果名因,名普莊嚴。意淨為因、即自莊嚴,如第七參善知識:休捨優婆夷處之普莊嚴樓閣。

 

慈行童女告善財,此"般若波羅蜜普莊嚴門",我於三十六恆河沙佛所求得此法,如諸菩薩摩訶薩,其心廣大等虛空界,入於法界,福德成滿。住出世法,遠世間行。智眼無翳,普觀法界…。

善財參訪至此,十住位圓滿,若為真佛子當於諸佛所住處,祈求佛恆住頂加持。為永不退菩提道心,當於行持中,精進自勉。續參下一參寄初行位—善見比丘。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第十參(上)

民國107年11月05日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第十參(上)

善知識:慈行童女(寄十住-灌頂住)

法門:般若波羅蜜普莊嚴門

善財漸次南行,至師子奮迅城,周遍推求慈行童女。

聞此童女是師子幢王女,五百童女以為侍從,住毘盧遮那藏殿,於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。

"師子奮迅",謂如獅子奮迅,奮掙塵土,超越前後疾走之諸獸。獅子奮迅之時,諸根開張,身毛皆豎,現其威勢,哮吼之相令餘獸類失威竄伏。

 

於前參中善財無懼於四面火聚,中有刀山高峻無極,登山、投火得無盡輪法門,證王子位,此乃逆境也。忠禪師頌曰:「童子尋求勝熱公,門庭別露一家風,刀山火聚方登跳,頓悟圓明色是空。」善財續於此參中受灌頂。灌頂住者,為前觀空,得無生心,最為上首,諸佛法水以灌心頂,故從喻名。

 

慈行童女寄灌頂住,初依教趣求,先修入教,並重求善知為解生惑,念乘思佛。於此觀法下,智證實際;能觀智現,決定勝解,所證窮極。後於一切佛下,離障自在。

文中五百童女以為侍從,表一期位滿,總攝五位十十法門(五位,就是十住、十行、十迴向、十地及等妙覺。十身十會闡十十之法門。),互相涉入,重重無盡而相應故。

 

慈行童女者,知眾生根,令其調伏。以慈為行,智中生悲,便能處事無染,是謂童女。此參寄菩薩灌頂住,此菩薩成就十種智,所謂:振動、照耀、住持、往詣、嚴淨無數世界,開示無數眾生,觀察無數眾生,知無數眾生根,令無數眾生趣入,令無量眾生調伏。

 

善財問言:「諸人今者何所往詣?」咸報之言:「我等欲詣慈行童女聽受妙法。」善財童子即作是念:「此王宮門既無限礙,我亦應入。」

慈行童女告善財言:「善男子!汝應觀我宮殿莊嚴。」

善財頂禮,周遍觀察—

見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中…悉見法界一切如來,從初發心,修菩薩行,成滿大願,具足功德,成等正覺,轉妙法輪,乃至示現入於涅槃;如是影像靡不皆現,如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像,如此皆是慈行童女過去世中善根之力。

 

善財見敬諮問,先明遠見,但得其門方能入,謂雖有所見,未能親證。

慈行童女下正示法界,令觀見、後親證。

十住位終,善知識示宮殿莊嚴,名般若普莊嚴。

謂依般若所照一切法,依中有正、一中有多,由能證般若,已具諸度莊嚴,故法界出現普莊嚴相。由能證般若,已具諸度莊嚴,故所證所成,亦莊嚴無盡。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第九參(下)

民國107年11月04日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第九參(下)

善知識:勝熱婆羅門(寄九住-法王子住)

法門: 無盡輪解脫門

善財作是念時,十千梵天,在虛空中,作如是言:

「善男子!莫作是念!今此聖者得"金剛焰三昧光明",發大精進,度諸眾生,心無退轉…欲壞一切三世障,欲放一切法光明。

善男子!我諸梵天多著邪見,皆悉自謂是自在者、是能作者,於世間中我是最勝。見婆羅門五熱炙身,於自宮殿心不樂著,於諸禪定不得滋味,皆共來詣婆羅門所。婆羅門以神通力示大苦行為我說法,能令我等,滅一切見、除一切慢,住於大慈、行於大悲…恆聞妙法,於一切處心無所礙…

 

文中引十千梵天、諸魔、自在天王、化樂天王、兜率天王、三十三天、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、無量欲界諸天,十三眾各述曾受到勝熱化益,故勸善財勿疑。

 

此下彰顯"金剛焰三昧光明",智慧堅利,猶如金剛智焰,智火能燒諸惑,成就三昧光明。

此中又示:梵天最初著邪見,自謂是自在者,因之眾念而後生…次有五欲天、次六雜類,各有揀別,因之而成諸惑障。婆羅門以神通力示大苦行而為說法,令其成就。善財聞如是法已,疑惑盡除,誠心懺悔。

 

爾時,善財童子即登刀山,自投火聚,未至中間,即得"菩薩善住三昧"。

纔觸火焰,又得"菩薩寂靜樂神通三昧"。

善財白言:「甚奇!聖者!如是刀山及大火聚,我身觸時安隱快樂。」

時,婆羅門告善財言:「善男子!我唯得此菩薩"無盡輪解脫"。

 

淨行品云:受諸觸如智證者。於迦葉章中,謂智證實相,則觸而非觸。

善財依教修證,初登山投火即是入逆境中修行,未至中間即得"菩薩善住三昧"者,謂不依山、不依火、不住空,即顯般若;離能所二邊亦不住空,是名善住。

觸火得"菩薩寂靜樂神通三昧"者,親證般若體即性淨,心無分別故云寂靜,現法樂住,怡神悟通,觸即證義。

 

心境兩冥,為親證也。云無盡輪者,有二義:

1.智輪摧惑,照其本源,無可盡故。

2.反常智用,用周法界,無有盡故,圓轉不已,所以名輪。

 

第九參善友寄法王子住,法王子住者,從法王教,生於正解,當紹隆佛位。從前觀空,得無生心,諸佛法水以灌心頂,故參訪下一參善知識寄灌頂住。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第九參(下)

民國107年11月03日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第九參(下)

善知識:勝熱婆羅門(寄九住-法王子住)

法門 無盡輪解脫門

善財作是念時,十千梵天,在虛空中,作如是言:

「善男子!莫作是念!今此聖者得金剛焰三昧光明,發大精進,度諸眾生,心無退轉…欲壞一切三世障,欲放一切法光明。

善男子!我諸梵天多著邪見,皆悉自謂是自在者、是能作者,於世間中我是最勝。見婆羅門五熱炙身,於自宮殿心不樂著,於諸禪定不得滋味,皆共來詣婆羅門所。婆羅門以神通力示大苦行為我說法,能令我等,滅一切見、除一切慢,住於大慈、行於大悲…恆聞妙法,於一切處心無所礙…

 

文中引十千梵天、諸魔、自在天王、化樂天王、兜率天王、三十三天、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、無量欲界諸天,十三眾各述曾受到勝熱化益,故勸善財勿疑。

 

此下彰顯金剛焰三昧光明,智慧堅利,猶如金剛智焰,智火能燒諸惑,成就三昧光明。

此中又示梵天最初著邪見,自謂是自在者,因之眾念而後生…次有五欲天、次六雜類,各有揀別,因之而成諸惑障。婆羅門以神通力示大苦行而為說法,令其成就。善財聞如是法已,疑惑盡除,誠心懺悔。

 

爾時,善財童子即登刀山,自投火聚,未至中間,即得菩薩善住三昧。

纔觸火焰,又得菩薩寂靜樂神通三昧。

善財白言:「甚奇!聖者!如是刀山及大火聚,我身觸時安隱快樂。」

時,婆羅門告善財言:「善男子!我唯得此菩薩無盡輪解脫。

 

淨行品云受諸觸如智證者。於迦葉章中,謂智證實相,則觸而非觸。

善財依教修證,初登山投火即是入逆境中修行,未至中間即得菩薩善住三昧者,謂不依山、不依火、不住空,即顯般若;離能所二邊亦不住空,是名善住。

觸火得菩薩寂靜樂神通三昧者,親證般若體即性淨,心無分別故云寂靜,現法樂住,怡神悟通,觸即證義。

 

心境兩冥,為親證也。云無盡輪者,有二義

1.智輪摧惑,照其本源,無可盡故。

2.反常智用,用周法界,無有盡故,圓轉不已,所以名輪。

 

第九參善友寄法王子住,法王子住者,從法王教,生於正解,當紹隆佛位。從前觀空,得無生心,諸佛法水以灌心頂,故參訪下一參善知識寄灌頂住。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第九參(中)

民國107年11月02日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第九參(中)

善知識:勝熱婆羅門(寄九住-法王子住)

法門: 無盡輪解脫門

 

善財童子作如是念:

「得人身難,離諸難難,得無難難,得淨法難,得值佛難,具諸根難,聞佛法難,遇善人難,逢真善知識難,受如理正教難,得正命難,隨法行難。

此將非魔、魔所使耶?將非是魔險惡徒黨,詐現菩薩善知識相,而欲為我作善根難、作壽命難,障我修行一切智道,牽我令入諸惡道中,欲障我法門、障我佛法?!」

 

善財童子疑憚不受,非惜身念,恐失道緣,示智未深,故生此念。

文中先明道緣難具,雖明身是幻用,但惑於用心者。

生死大海中帶妻挾子是常業,未能捨事。而事上用心,令了性空。但人我妄念,未得自在!

淨行品云:「菩薩在家,與妻子俱,未曾暫捨一切智心。」

 

維摩詰問文殊師利菩薩:「云何為如來種。」

文殊答云:「有身為種、無明有愛為種、貪恚癡為種等,六十二見 (是外道的邪見,以五蘊為起見的對象,依色法和心法為根本。) 一切煩惱,皆是佛種。

曰: 「何謂也?」

文殊答云:「若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地,不生蓮華等,皆菩薩幻用化生。」

 

留惑潤生,長菩薩道,當相即道,不可定言惑與不惑、空與不空。

如維摩詰經云: 「不入生死大海,則不能生一切智寶。」

 

是以,念非不住,而需修煉正心,惑漸轉薄,便能遠離。

明念之緣起,不隨念轉,具諸根者,謂為信進;而生疑者,謂為魔壞。

住心清淨,離於魔考,於中離諸難者,當下見佛,非出生佛前後。

 

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第九參(上)

民國107年11月01日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第九參(上)

善知識:勝熱婆羅門(寄九住-法王子住)

法門: 無盡輪解脫門

善財漸次遊行,至伊沙那聚落,見彼勝熱修諸苦行求一切智。四面火聚猶如大山,中有刀山高峻無極,登彼山上投身入火。

 

十住位的修行是修習種性,也就是改變凡夫的習性,才能進入修道位。

十住位中前六住為修學菩薩六度波羅蜜,到了第七住時般若正觀現前、明心真見道後,還要熏習很多般若別相智及熏習入地的道種智。

善財參法必須通過此參的逆境考驗…

善財見勝熱婆羅門,先見苦行,四面火聚者,更加頭上有日,即五熱炙身。顯般若皆燒惑薪故。

智輪云:般若波羅蜜,猶如大火聚,四邊不可取,遠離於四句。四句即是指四邊,取則燒灼心智,離則成智。

若以智火之義而言:能燒煩惱薪,破無明暗,成熟善根,照現證理。

 

善財童子頂禮其足,作如是言:

「聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?我聞聖者善能誘誨,願為我說!」

婆羅門言:

「善男子!汝今若能上此刀山,投身火聚,諸菩薩行悉得清淨。」

 

婆羅門言下,正示法界,刀山不可執,火聚不可取,若能不住無分別智,則遠離四謗,不滯空有,何行不成。

所以要令入者,破見心故、令解菩薩深密法故,順相易知但逆境難融,法在修入,不在言故。

諸部般若,其文非一,三毒四倒諸惑,即深般若。然體性清淨,約用攝生,名為道。

維摩詰經云:「雖目睹練色,口納滋味,受用五境,而內策觀心,知空知過,漸得微薄,亦非即是。」

 

文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達佛道。」

維摩詰言:「菩薩行於非道,是為通達佛道。」

又問:「云何行於非道,通達佛道。」

答曰:「菩薩行五無間,而無惱恚。至於地獄,無諸罪垢。至於畜生,無有無明憍慢等過。至於餓鬼,而具足佛法。乃至示行瞋恚,而常慈愍。此皆示行—幻用攝生。」

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第八參(下)

民國107年10月30日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第八參(下)

善知識:毘目瞿沙(寄八住-童真住)

法門:菩薩無勝幢解脫門

善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故,得"毘盧遮那藏三昧光明"。

為無盡智解脫三昧光明照故,得"普攝諸方陀羅尼光明"。

為金剛輪陀羅尼門光明照故,得"極清淨智慧心三昧光明"。

為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故,得"佛虛空藏輪三昧光明"。

為一切佛法輪三昧光明照故,得"三世無盡智三昧光明"。

 

善財因善知識所攝得解脫益,文有十句五對,謂為五法照。

能照者,皆是無勝幢之別名,展轉相生--

一、由見彼真智作用,即知是法界體上,寂而遍照,故云"毘盧遮那藏三昧光明"。

二、即上所得三昧光明,乃是能照之智,作用無盡而寂照,故得所照十方;智總持之,明鑑無遺,故得"普攝諸方陀羅尼光明"。

三、即上總持,以智為體,堅利圓滿,由得此故,能令自心障淨智明,為寂照之光,故云"極清淨智慧心三昧光明"。

四、得上淨智般若,則無行不嚴,無德不備,為莊嚴藏。此光照心,能照如來。法空中包含圓滿,正受現前,故云"佛虛空藏輪三昧光明"。五、上虛空藏輪,即一切佛法圓滿寂照。以此照心,則智窮三世無盡法源。此約展輪釋"三世無盡智三昧光明"

 

時,彼仙人放善財手,善財童子即自見身還在本處。

彼仙人告善財言:「善男子!汝憶念耶?」

善財言:「唯!此是聖者善知識力。」

 

仙人放善財手,明捨加持,為所作訖。還在本處者,不移本處,而遍十方。處既還本,時亦多劫未逾一日,故近遠無礙。

 

念劫圓融,皆圓教善友法門之力,普賢位內,或經不可說劫,非但三祇,皆法力加持,不應以時、以處,定斯玄旨。

是以善財一生能辦多劫之行,既善友力,瞬息之間,或有佛所,見經不可說不可說佛剎微塵數劫,修行不倦。

何得一生不經多劫,仙人之力,時間長短自在故,無壽者相也。

結云:不應以長短之時,廣狹之處,定其旨也。

 

此參毘目瞿沙仙人寄童真住者,表心不顛倒,純淨無雜,不起邪魔破菩提心故。毘目瞿沙仙人指引善財參訪下一參:勝熱婆羅門。

善財將歷經一場嚴峻的試煉,才能證入--法王子位。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第八參(上)

民國107年10月29日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第八參(上)

善知識:毘目瞿沙(寄八住-童真住)

法門菩薩無勝幢解脫門

善財受善知識教,漸漸遊行,於南方海潮之處,那羅素國,周遍推求毘目瞿沙仙人。見一大林,阿僧祇樹以為莊嚴…善財童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐,領徒一萬…

前參示海潮處者,謂潮所至處,為方便就機,又入生死海中濟物故,能知三世佛法海。此方海潮處者,但約大悲攝物無失,受童真名,故不異前處。

那羅素者,無懈,此云無論動剎持剎,觀剎詣剎,無休息故。(剎那表示極短時間,印度《僧祇律》記載:「剎那者為一念,二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅預,二十羅預為一須臾,一日一夜為三十須臾。」一日24個鐘頭有四百八十萬剎那。)

毘目瞿沙者,梵云毗目多羅涅懼沙,譯曰最上無恐怖聲,此翻為常出增上無怖畏聲,安眾生故。住文云此善知識,出廣大遍滿音,以童真之純淨無染,故寄仙人以表之。善財童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐,領徒一萬。善財能得見善知識,表以行萬行故,方能見善知識正報莊嚴。

 

毘目瞿沙告善財童子言:「善男子!我得菩薩無勝幢解脫。」

善財白言:「聖者!無勝幢解脫境界云何?」

外相不動,無能摧惑,故云無勝。

童真淨智,變化自在,高顯功行名幢。

 

時,毘目仙人即申右手,摩善財頂,執善財手。即時,善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中,到十佛剎微塵數諸佛所…

毘目仙人摩頂,顯加持之相,執手表授與之義。

約教相說,言相攝者,華嚴教海示十玄門,一多相容,廣狹無礙,又同時具足,微細如羅尼網,於此教海中遊行,如受佛大光明網所攝,清淨圓滿。

 

以無勝幢光明照得毗盧遮那藏三昧光明者,顯華藏重重無盡世界海,妙契一真法界,身中現剎,剎中現身,自在無礙。

 

無勝幢者,真智起用,由為此照故,得即寂智慧光明。

遍照事理、見佛聞法,皆此用故,別有四用:

1.境無不照→稱無盡智,為此所照故,得總攝諸方總持,成前其身到十方剎。

2.照無不圓→由照無不圓為金剛輪,為此所照,則萬法本淨,為智慧聚。

3.橫無不具→由能照橫無不具為普門際,普門即境,總具諸度以為莊

嚴,故復名藏。為此所照故,得如空包含佛德無礙圓滿,成前得佛諸

願力。

4.豎無不攝→由能照豎無不攝,故云一切佛戒定慧,三學圓滿,名之為輪。由得此照,豎窮三世,圓滿智輪,成前見佛色身光綱及無礙智輪。

陀羅尼約總持。三昧約寂定。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第七參(下)

民國107年10月28日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第七參(下)

善知識:休捨優婆夷(寄七住-不退住)

法門: 離憂安隱幢解脫門

善財白休捨優婆夷言:「聖者發阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶?」

答言:「我憶過去,於然燈佛所,修行梵行,恭敬供養,聞法受持。

次前,於離垢佛所,出家學道,受持正法…如是次第三十六恆河沙佛所,皆悉承事,恭敬供養,聞法受持,淨修梵行。於此已往,佛智所知,非我能測。

 

善知識先約因緣答,後約心量答;明初近多佛,功行已著。"次第三十六恆河沙佛所",三十六者有二義:

一者約因緣答,前已過六位善知識,位位具修六度,六六三十六,皆具恆沙性德故。

二者約心量答,菩薩從初發心起,意顯發心入法界故,亦等眾生量;而眾生無有量故,菩薩發心亦無終。

 

善財童子言:「聖者久如當得阿耨多羅三藐三菩提?」

答言:「善男子!菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心,不為教化調伏百眾生故發菩提心…乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心。

不為供養一如來故發菩提心…乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心。

善男子!取要言之,菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。

菩薩行普入一切法皆證得故,普入一切剎悉嚴淨故。是故,嚴淨一切世界盡,我願乃盡;拔一切眾生煩惱習氣盡,我願乃滿。」

 

善知識明示善財,發菩提心無期限故,不應作久近之問。

釋無盡期者,化生、供佛、嚴剎、持法。所謂何故?欲教化調伏一切眾生故。菩薩行普入下,總結無盡,同初地所明之十無盡句。

以眾生無盡故,成佛無期,於此略辨四句:

1.以因緣厚薄對今無盡,則有始而無成,此約悲門,得果不捨因故。

2.以稱法界發心故,不見初相,方為真成,則無始而有終,此約智說。

3.悲智合明,不壞相故,不妨始終。

但以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。大願精進夜神云:「不可以生死中長短劫數,分別菩薩智輪。」

 

善財童子言:「聖者!此解脫名為何等?」

答言:「善男子!此解脫名:離憂安隱幢。」

離憂安隱幢者,此有二義:

1.以大悲高顯,所以稱"幢"。其有見者,離業惑苦、不退菩提,是謂離憂安隱。

2.即智之悲,涉苦安隱、多劫無憂;悲智摧破生死涅槃。

休捨優婆夷勉善財續參下一位善知識--毘目瞿沙仙人。仙人者,童真無漏,清淨無垢,欲修正報莊嚴,當參下一參善知識。 

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第七參(上)

民國107年10月27日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第七參(上)

善知識:休捨優婆夷(寄七住-不退住)

法門: 離憂安隱幢解脫門

善財漸漸南行,至海潮處,見普莊嚴園,眾寶垣牆周匝圍遶,一切寶樹行列莊嚴…各雨珍玩奇妙之物,處處分佈,以為嚴飾。

其地清淨無有高下,於中具有百萬殿堂,大摩尼寶之所合成;百萬樓閣,閻浮檀金以覆其上…七寶階道,四面分佈。八功德水,湛然盈滿…一切妙寶以為蓮華敷布水上,大摩尼華光色照耀園中。復有廣大宮殿,名:莊嚴幢。

海藏妙寶以為其地,毘琉璃寶以為其柱,閻浮檀金以覆其上,光藏摩尼以為莊嚴…

時,"休捨優婆夷"坐真金座…其有見此優婆夷者,一切病苦悉得除滅,離煩惱垢…身無障礙,至一切處。

 

海潮處者,謂潮所至處,顯方便就機。

又入生死海中濟物故,能知三世佛法海,故眾寶圍遶莊嚴。

諸佛菩薩累劫修得寶相莊嚴、國土清淨。此中善知識名休捨者,云意樂,亦云希望,亦云滿願,謂隨眾生意樂希得圓滿故,以生死為園苑,萬行為莊嚴。

 

善財前面所參為般若了真故,寄於比丘。此以慈心方便入世間故,寄優婆夷。

第七參休捨優婆夷寄不退住,原入於無生,常行空、無相、無願,止觀雙運,緣不能壞,湛猶澄海故名不退。

 

見普莊嚴下,初中十事莊嚴:1.寶牆圍繞,無我理周故。2.寶樹行列,萬行建立故。3.園中堂閣崇麗,悲智相依故。4.浴沼清華,正法洗滌塵垢故。5.百萬陂池源源不斷,福願長注故。6.廣大宮殿,居大寂滅故。7.殿中敷陳寶座,安處法空故。8.空中百萬帳,大慈所覆故。9.大寶網下,事理交映故。10.大寶光明照耀,智慧遠照故。

 

此中一一事皆即法門,善財正睹身儀,往詣求問。

 

休捨告言:善男子!我唯得菩薩一解脫門,若有見聞憶念於我,與我同住,供給我者,悉不唐捐。若有眾生不種善根,不為善友之所攝受,不為諸佛之所護念,是人終不得見於我。其有眾生得見我者,皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。東方諸佛常來至此,處於寶座為我說法;南、西、北方,四維、上、下,一切諸佛悉來至此,處於寶座為我說法。我常不離見佛聞法,與諸菩薩而共同住。

 

此參善知識彰"不空"之妙用,所作不空為其體用。示諸佛常為說法,以與三寶常同住故。善知識云:若有見聞、憶念於我,與我同住,供給我者,悉不唐捐。亦表與我住者,皆悉不空。善知識所作、所供養者,皆悉不退道心。引證"不空",現與同住皆不退故,亦表不退方便入俗,八萬塵勞皆悉轉成波羅蜜故。此門者,大悲利物,菩薩本故。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第六參(下)

民國107年10月26日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第六參(下)

善知識:海幢比丘(寄六住-正心住)

法門 般若波羅蜜三昧光明解脫門

此參善財所學初為思善知識教、證入善知識法界,次為憶念彼不思議三昧。善財如是住立,思惟觀察,經一日一夜,乃至經於七日七夜、半月、一月,乃至六月,復經六日。

善財如是住立所經時分六月、復經六日,為善財參學至第六住中,滿六度故。行者以法味資生,心境都寂,豈有時節長短,縱六十小劫,亦應忘倦。此但取起時,彰所表耳。

 

海幢比丘從三昧出。海幢比丘告善財言:「善男子!此三昧名:普眼捨得,又名:般若波羅蜜境界清淨光明,又名:普莊嚴清淨門。我以修習般若波羅蜜故,得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。」

普眼捨得者,般若之智照一切法,故名普眼。皆無所得,故云捨得。

若有所得,便不能即寂而起大用;以無所得,即無所不得。

菩薩無得,心無罣礙。諸佛無得,則得菩提。

又,障無不寂曰捨,理無不證曰得。以此一步一印行,非為造玄,名般若波羅蜜境界清淨光明者。

 

般若清淨,境界清淨;清淨之境,皆般若境,故云光明,亦名普莊嚴清淨門。

般若觀境,無境非般若,何所不嚴。

智論云:「說智及智處,俱名為般若。」是則若般若清淨、則境界清淨,無二無分、無別無斷,故一莊嚴一切莊嚴,名普莊嚴。

此門中般若導行,一般若已具諸度為莊嚴。

 

善財童子言:「聖者!此三昧境界究竟唯如是耶?」

海幢言:

「善男子!入此三昧時,了知一切世界,無所障礙;往詣一切世界,無所障礙;超過一切世界,無所障礙;莊嚴一切世界,無所障礙;修治一切世界,無所障礙…入一切眾生海,無所障礙;知一切眾生根海,無所障礙;知一切眾生諸根差別智,無所障礙。

海幢比丘示善財之三昧門,於器世間無礙;見一切佛下、於智正覺世間無礙;後大悲攝受下、於眾生世間無礙。

 

善知識示下殊勝三昧門,善財為能入菩薩智慧海,淨法界境,悟入善知識所教授之妙行、辨其功德、了其所行、明其境界、究其願力、入其要門,達其所證、說其道分、住其三昧、見其心境,得其所有平等智慧,更需南行參訪下一位善知識-休捨優婆夷。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第六參(中)

民國107年10月25日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第六參(中)

善知識:海幢比丘(寄六住-正心住)

法門: 般若波羅蜜三昧光明解脫門

六、從其背上,為應以二乘而得度者,出無數聲聞、獨覺,表背大乘故,更求無上菩提為二乘行者所誓願。

 

七、從其兩肩,出無數夜叉、羅剎王,夜叉、羅剎王大力勇猛。肩是勇力之所,多現神力,又是荷負之所,故為守護。

 

八、腹出緊那羅及乾闥婆者,鼓腹絃歌樂者所,故多讚詠諸佛法輪。

 

九、面門出輪王者,布十善令向佛故。

 

十、目出日輪等,光照清明,種種國土放寶色光,照諸眾生心之稠林,令諸眾生心得清涼。

 

十一、眉間白毫相中,出無數帝釋。帝釋者,居天中最高勝故。中道般若,表眉間出,令離五欲,故稱白毫相現。

 

十二、額上,出無數百千億梵天。梵王者,超欲界,居眉上,又是稽顙請法所故。

 

十三、頭上,出無量佛剎微塵數諸菩薩眾。菩薩最上首故。

 

十四、從其頂上,出無數百千億如來身,其身無等,諸相隨好,清淨莊嚴,威光赫奕如真金山,無量光明普照十方,出妙音聲充滿法界,示現無量大神通力,為一切世間普雨法雨。

頂出諸佛者,最極無上故。始覺同本,等諸佛故、三生佛一性故,得此三等,則轉成妙覺。

普門法雨者,下十法雨,即圓教位中,十住位滿便成佛故。此約以位攝位,非一乘宗,然此十法,皆是勸學十法,言已住、勸勝進,普門等十種智。勸彼為灌頂,令其進修、令普學法,諸善巧等,為莊嚴故。

說一即多;說多即一,等十種廣大深法故。為攝眾生,若作十地等釋。即十信菩薩為眾生普緣如來及普賢境界,而生信心,分明現前,得進入位故。

後為色界下二十法雨,普為人天有情行化度,為人間獄囚啟得度之緣,若能正念祈請三寶,能頓脫眾苦。由此普安十法界,令得入賢聖眾會。

 

海幢比丘各於其身一切毛孔放光,通顯善知識十度淨行,淨諸業障成就光明。善財別見光中本事,為善知識往昔所修一切菩薩行,含因果等寬狹不同。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第六參(上)

民國107年10月24日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第六參(上)

善知識:海幢比丘(寄六住-正心住)

法門 般若波羅蜜三昧光明解脫門

善財至閻浮提畔摩利聚落,即見海幢比丘經行地側、結跏趺坐,入於三昧,離出入息,無別思覺,身安不動。從其足下,出無數百千億長者、居士、婆羅門眾…普往十方一切世界,雨一切寶…從其足下…從其兩膝…腰間,…兩脅…胸前卍字中…背上…兩肩…腹…面門…兩目…眉間白毫相中…額上…頭上,出無量佛剎微塵數諸菩薩眾,悉以相好莊嚴其身,放無邊光,說種種行。

比丘海幢者,教授定智業用,深廣如海,正心不動,如海湛然;正心凜然,摧不正說,眾惡雜染不能撓亂,故名為幢。

此參為正心住,成就般若,了法性空,無住無依、無邪無正,故聞讚毀,念不動故,能正其心。

此通二定

一、即滅受想定,謂無別思覺,種種心行,皆已滅故,七轉已息,唯第八識持身。

誓願力故,於定身起諸業用。唯識論曰:「彼心心所滅,名滅定。恒行染污心等滅故,即此亦名滅受想定。」若依此教,法界融攝,自在無礙。《淨名經》云「不起滅定,而現諸威儀。」

二、四禪,亦云滅盡定(已上名色界四禪天之根本定),無出入息,亦無覺觀;內淨喜悅,心定不動。

心定不動,不聞讚毀,經行地側,雖有所動,而滅思覺,表即動而寂,即用無心。

言側者,不住行故,觀法無相,無體無修,故不住行。若住於行,非真行故。

 

海幢比丘肢分毛孔放光,為普供養下,明現身意;總顯毛孔光明業用。今初總十四處,總相而明,各表不同,從足至頂,漸漸增勝—

 

一、足出長者等,顯施行萬行首故。長者,行之久遠。居士,得安處故。婆羅門,表能淨行,成就菩提。初布施,次以柔軟語,後成熟一切善根。

 

二、兩膝出剎帝利、婆羅門…,屈伸自在,初可表語言是愛語攝,後言同事者,利衰等事皆同受故,授以正法,勸導利行,可謂同共一體

 

三、腰出仙人者,腰謂臍輪之下,氣海之間,是吐故納新,出仙之所。其所說法,多說利行,順彼仙行,以弘佛法。梵云那髀曼陀羅即謂臍輪。

 

四、兩?出出不思議龍,表傍生故。龍行雲雨滋潤大地,以一切遍虛空供養諸佛道場,亦令眾生除卻熱惱,得清涼樂。

 

五、從胸前出無數阿脩羅者,胸能生憍慢幻術之處,然又是能滅怒害魔障之所,能明德相,生菩提之心,就能降魔。

參考資料1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第五參(下)

民國107年10月23日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第五參(下)

善知識:第五參解脫長者(寄五住-具足方便住)

法門:如來無礙莊嚴解脫門

解脫長者告善財言:「善男子!我唯於此"如來無礙莊嚴解脫門"而得入出。」

解脫長者教導善財,欲隨心見佛體相、隨心念諸佛前,正顯唯心,念佛觀體。能了境唯心、了心即佛,故隨所念,無非佛矣,何難見哉。

 

善男子!知一切佛及與我心,悉皆如夢。

知一切佛猶如影像,自心如水。

知一切佛所有色相及以自心,悉皆如幻。

知一切佛及以己心,悉皆如響。

我如是知,如是憶念:"所見諸佛,皆由自心"。

 

月現潭中,澄潭映月皎淨無暇,水濁波騰則光昏影散。有水月現,曾何入來;無水影空,亦未有來去。

雖能執持,心之定散,謂喻、思、擇—

佛既如影,非空非有,中道成觀。若水喻心性,則佛之月影,時刻在心,心佛交徹,真唯心也。

又,喻佛如響,空谷隨聲發響,悟解自心,隨念見佛。

此中之義,闡佛法身如空谷,心如發聲,一聲佛號一念心,以自性清淨心,佛應為聲,起見佛心,融而無礙,即大方廣佛也。

《無量壽觀經》云:是心是佛,是心作佛,諸佛正遍知海,從心想生。

《般舟三昧經》結云:自念佛從何所來,我亦無所至。我所念即見,心作佛、心自見心。是佛心、是我心見佛。以性融相,則入重重念佛之境。

 

解脫長者告善財言:

應以善法扶助自心,應以法水潤澤自心,

應於境界淨治自心,應以精進堅固自心,

應以忍辱坦蕩自心,應以智證潔白自心,

應以智慧明利自心,應以佛自在開發自心,

應以佛平等廣大自心,應以佛十力照察自心。

 

善知識為勉善財精進奮發,今廣明心,心雖即佛,久翳塵勞,心不知心、心不見心,心有想為癡、無想即泥洹,是法無可示者,皆念所為。

修學中,既萬法不離自心,但修自心,萬法行備,當淨自心,亦遣愚思妄解之心。

 

解脫長者告善財言:「善男子!從此南行,至閻浮提畔,有一國土,名:摩利伽羅

彼有比丘,名曰:海幢。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」

摩利伽羅,譯為莊嚴。比丘海幢者,定智深廣如海,正心不動,眾毒雜惡,不能撓亂,所以名幢。閻浮提畔者,此洲南際,表將鄰不退故,亦云所得般若入智海故。由"住林"而至"閻浮提畔",得般若、行六度,後入無邊智海,行者的參學,不懈不退。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第五參(上)

民國107年10月22日

善財參法行-第五參(上)

善知識:解脫長者(寄五住-具足方便住)

法門:如來無礙莊嚴解脫門

彌伽大士告善財,於此南方有一聚落,名曰:"住林",彼有解脫長者善知識。

指示住林者,為方便具足住,德行建立故。

年長具德,故稱長者;於其身內現多佛境,定用自在,故名解脫。

 

善財漸次遊行,十有二年,至住林城,周遍推求"解脫長者"。既得見已,五體投地,起立合掌,白言:「聖者!我今得與善知識會,是我獲得廣大善利。善知識者,難可得見,難可得聞,難可出現…我今會遇,為得善利。

善財漸次遊行,十有二年,至住林城,尋找善知識。善財是深法器,求善知識之心懇切,故於解脫處歷十二年,不生疲厭。

善財尋求善知識十二年者,顯遍觀十二緣,遊行若不住緣,則得解脫,故云得見。解脫長者寄具足方便住,帶真隨俗,習無量善巧,所修善根,皆為度脫一切眾生。

 

前"菩薩妙音陀羅尼光明法門",此言"如來無礙莊嚴解脫門"。

莊嚴法門即輪字法門;普門妙行,普眼智光,照諸法海,圓滿諸地陀羅尼門。

陀羅尼,意譯為真言、總持、持明、咒語、密語。

「陀羅尼」又稱為「真言」,那是因為這種音聲是超越時空而不變的,例如大悲心陀羅尼經中,觀世音菩薩於過去無量億劫千光王靜住如來前聽聞此大悲心陀羅尼,後於釋迦牟尼佛面前宣說大悲心陀羅尼,經過了那麼久遠的時間,可是這個大悲心陀羅尼的音聲是不會隨著時間而改變的,因此,「陀羅尼」又稱為「真言」--「真實不變的音聲語言」。

 

解脫長者以過去善根力、佛威神力、文殊師利童子憶念力故,即入菩薩三昧門,名:"普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼"。入此三昧已,得清淨身。

解脫長者從三昧起,告善財童子言:「善男子!我已入出"如來無礙莊嚴解脫門"。」

《維摩詰經》云:諸佛解脫,當於眾生心行中求。唯處眾中心行之粹煉,才能在念念覺悟中,得清淨身,成就佛道。《華嚴經.賢首品》云:於眼根中入正定,於色塵中三昧起,由此便成就眼陀羅尼自在佛。

 

解脫長者告善財言:「我入出此解脫門時,即見四維上下諸佛世界。善男子!我見如是等十方各十佛剎微塵數如來﹔彼諸如來不來至此,我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來,隨意即見…然彼如來不來至此,我身亦不往詣於彼。

此中入定示者,亦顯此位定增上故。

入定因緣:初為宿善為因,表自修故;後為緣佛威力,表本覺故。

善財初受文殊教,念力顯信智故,已彰善財因文殊故即入定,現舉定為體,謂普攝諸剎在於身中,由"唯心智",稱性總持。令如體用,旋轉無礙,謂之--"彼諸如來所有言說,善財童子悉能聽受,亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變"。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第四參(下)

民國107年10月21日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第四參(下)

善知識:彌伽大士(寄四住-生貴住)

法門:輪字品莊嚴法門

彌伽如是讚歎善財,令諸菩薩皆歡喜已。從其面門出種種光,普照三千大千世界。其中眾生遇斯光已,諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便,為開示、演說、分別、解釋"輪字品莊嚴法門"。彼諸眾生聞此法已,皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

 

彌伽大士從其面門出種種光,表善知識所傳授法的教導已超越語言言說,亦表總持口密故。《大毗盧遮那.有字輪品》云: "輪字莊嚴"是遍一切處法門,謂菩薩若住此輪法門,始從初發妙菩提心,乃至成佛,於其中所有一切自利利他種種事業,皆得成就。

字輪者,一約字相。二約所詮。

名"輪字莊嚴"--盡理圓備,則能入於陀羅尼門,從此輪轉,而生諸字;字輪旋轉無礙,如輪圓滿,現種種布列圓位之相,故名莊嚴。

 

彌伽還昇本座,告善財言:「善男子!我已獲得妙音陀羅尼,能分別知三千大千世界中諸天語言…如此三千大千世界,十方無數乃至不可說不可說世界,悉亦如是。善男子!我唯知此"菩薩妙音陀羅尼光明法門"。」

 "妙音陀羅尼"有轉授義、滅惑義,如法輪即輪字教法,普照三千大千世界,其中眾生遇斯光即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。十方來集彌伽所,詮示莊嚴。

 

《大毗盧遮那》經云:如是了達不動之輪而布諸字,其體自然身有所表無非密印;口有所說皆是真言;意常止住無非觀門。凡有見聞觸知之者,皆必定於無上菩提,所成福利真實不虛。若能如是即同毘盧遮那如來,而作佛事常照世間。

 

持妙音陀羅尼者,字母又譯作「陀羅尼門」有時直接譯為「陀羅尼」或稱「咒」。持此妙音,即前輪字法門,然字即四十二字,音即十四音,以十四音遍入諸字,故出字無盡,若於音妙處,萬類隨音各得解。

 

彌伽大士告善財言:「善男子!我唯知此"菩薩妙音陀羅尼光明法門",如諸菩薩摩訶薩,能普入一切眾生種種想海、種種施設海、種種名號海、種種語言海,能普入說一切深密法句海…能普入一切世間咒術海,一切音聲莊嚴輪、一切差別字輪際。」。

此皆妙音持差別勝相,即前字輪法門,字相四十二字,輪字圓滿,以音入、出無盡意,窮於聲明,解萬類語。《大毘盧遮那經》云:謂觀此阿字之輪,猶如孔雀尾輪光明圍遶,行者而住其中,即是住於佛位,是故清淨法界圓鏡中現出阿字,所以從阿字旋轉出生諸字,即遍一切真言名字之中,周旋往返百千萬倍,入諸旋陀羅尼門總持無礙,所以從阿字旋轉出生三身四智而轉法輪。

此參明妙音之深密,法融時法故,窮理盡性。後於第四十四參善知眾藝童子,再提華嚴四十二字母之妙門。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第四參(上)

民國107年10月20日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第四參(上)

善知識:彌伽大士(寄四住-生貴住)

法門:輪字品莊嚴法門

爾時,善財童子一心"正念法光明法門"。

漸次南行,至"自在城",求覓"彌伽"。乃見其人於市肆中,坐於說法師子之座,

十千人眾所共圍遶,說"輪字莊嚴法門"。

《探玄記》曰:「彌伽者,此翻名雲,謂能注法雨潤益眾生故名也。」

善財求問善知識:

云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心?

云何得平等意堅固不動?

云何獲清淨心無能沮壞?

云何生大悲力恆不勞疲?

云何入陀羅尼普得清淨?

云何發生智慧廣大光明,於一切法離諸暗障?

云何具無礙解辯才之力,決了一切甚深義藏?

云何得正念力,憶持一切差別法輪?

云何得淨趣力,於一切趣普演諸法?

云何得智慧力,於一切法悉能決定分別其義?

善財的十種求問,亦為行者求參中所當自勉,從初信考驗著行者的求法心,直到深心信解,方得解脫,這之中是一趟嚴謹的生命改造工程。

 

時,彌伽告善財言:「善男子!汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶?」

善財言:「唯!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」

彌伽遽即下師子座,於善財所五體投地…種種供具以為供養。

 

彌伽遽下師子座禮讚善財,以菩提心是佛因故,能廣生諸功德故。

《法界無差別論》云:「敬禮菩提心者,如人禮白分初月,不禮滿月,以希現故。」滿月由此初月而來,無二無別,初發心者難能可貴,故善知識禮初心,後方升本座授法。然前三位善知識皆為僧,敬俗非儀,故不爾也。

 

彌伽告善財言:善男子!若有能發阿耨多羅三藐三菩提心—

則為不斷一切佛種,則為嚴淨一切佛剎,

則為成熟一切眾生,則為了達一切法性,

則為悟解一切業種,則為圓滿一切諸行,

則為不斷一切大願,則如實解離貪種性,

則能明見三世差別,則令信解永得堅固,

則為一切如來所持,則為一切諸佛憶念。

善男子!應知菩薩所作甚難,難出難值,見菩薩者倍更難有。

善知識先讚發心,後讚求友。一切功德皆在最初菩提心中住也,則為十方一切如來所持下,受十王敬護,以內有德故。以此外益眾生,圓器世間行,聚福德、法緣資糧。以因德深廣,功歸初發,此中亦具深植悲心,方可意得。此參寄生貴住,生佛法家,種性尊貴故。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第三參(下)

民國107年10月19日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第三參(下)

善知識:善住比丘(寄三住-修行住) (四十華嚴:妙住比丘)

法門: 普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門

善住比丘告善財言:得此智慧光明故,知一切眾生心行無所障礙…知三世海流轉次第無所障礙,能以其身遍往十方一切佛剎無所障礙。得"無住無作神通力"故。

智慧光明下顯法之功,初明智用無礙,即具十通。一般為三明六通,六通是六種神通境界,包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。此闡明十地菩薩具有十種智明,譯為神通,故又作十通:1.他心智明2.天眼智明3.宿命智明4.未來際智明5.天耳智明6.神力智明7.分別言音智明8.色身莊嚴智明9.真實智明10.滅定智明。

明過去、現在、未來,歿生亦宿住故,未來際劫智通達,即天眼通。分別一切眾生言音,智通音聲即天耳通。同一天耳所聞,是為一切法智通。斷疑智、知根智、知時智,並一切法滅盡智通,長時流轉盡,是為神足通;即無體性及無量色身通,亦俱神境開出。此總相徵釋,以不住不作,故無礙也。

 

我以得此神通力故,於虛空中或行、或住、或坐、或臥、或隱、或顯,或現一身,或現多身,穿度牆壁猶如虛空…入地如水,履水如地…或時以手摩觸日月,或現其身高至梵宮…或現光網雲,皆悉廣大彌覆十方。或一念中過於東方一世界、百世界、千世界…於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法,一一佛所現無量佛剎微塵數差別身,一一身雨無量佛剎微塵數供養雲…

善住比丘巧觀空有,增修正行,順法思修,故能獲得十通智。此位菩薩觀察地水火風等界,以得無住無作無行通力,故成智慧、作用自在。

善住比丘告善財言:「我以得此神通力故,於虛空中或行、或住、或坐、或臥,乃至現作種種威儀。」此為彰法功用,初總明通智,後別明通變。於虛空下,正顯用相,謂十八變。

 

善住比丘告善財言:「善男子!我唯知此"普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門"。如諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒…清淨戒、離塵戒、離垢戒。」

戒行嚴謹,方能除垢。入菩薩道,具足三學,如三足鼎,闕一不可。

非戒不能修心行,故有二十戒即第十迴向二十梵行。

自能清淨,才能淨他,故先護首明,方能不破不缺等行。

此彰菩薩本為利他,故先大悲,後顯無垢。

善住比丘教導二十無垢戒,即是教導不破梵行,若犯四重乃至十重戒,猶如破器,無能承接法水,不成法器。

德雲比丘是定,海雲比丘是慧,善住比丘明戒。

  

此參闡戒行之要義,如何器世間戒行圓成,須從修行住入具福德資糧的生貴住,善財繼續參訪下一位善知識-彌伽大士。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第三參(上)

民國107年10月18日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第三參(上)

善知識:善住比丘(寄三住-修行住) (四十華嚴:妙住比丘)

法門: 普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門

善財童子專念善知識教,專念普眼法門,專念佛神力,專持法句雲,專入法海門,尋訪善住比丘。善財南行六十由旬,於楞伽道邊,名為"海岸"的聚落,見到善知識-善住比丘。

六十由旬者,修六度行,淨六根故。

楞伽為梵音,云難住也。

聚落名海岸者,海四面本無門,非得通者,不見是岸,莫能往也。

此參善知識,善財得以能見--為前聞佛說法,次入海觀事、證理治障、攝法觀修,方能專入法海門。

又善知識亦是比丘者,此參是修行住,表入道未久,宜依僧故。

 

善財見此比丘於虛空中來往經行。無數諸天恭敬圍遶,散諸天華,作天妓樂,幡幢繒綺悉各無數,遍滿虛空以為供養。諸大龍王,於虛空中興不思議沈水香雲,震雷激電以為供養…

善住比丘身住虛空,表中觀一切法如虛空等,無有處所,離分別故。

修學者,得意成門,失意成謗,以門為門,則為言說。即門無門,是宗通矣。入修行住的焠鍊,乃入智海真心絕相之正道故。

 

善財求問善住比丘:云何修行佛法、積集佛法、備具佛法、熏習佛法、增長佛法、總攝佛法、究竟佛法、淨治佛法、深淨佛法、通達佛法?

佛法,言通一切行法,乃能於法起行故。於中淨治者,不離三寶,攝法依正,自利利他,無暫捨離,乃能日日行深,契理遍淨。

 

善住比丘告善財言:「善男子!汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心,今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。」

善男子!我已成就"菩薩無礙解脫門"。

若來若去,若行若止,隨順思惟,修習觀察,即時獲得智慧光明,名:"究竟無礙"。

 

佛法,總一切智法。自然者,法約性故,通果及因。

"菩薩無礙解脫門",無礙有二義:

1.智慧於境無礙,以證無障礙法界故。

2.神通於作用無礙,由內證故。

 

此住善住比丘寄修行住,示於住中善觀一切眾生,等十種界故。若來若去,若行若止,隨順思惟,修習得法。由一切威儀,順法思修,故能獲得智慧光明。

在《四十華嚴》中云無著解脫門。常於此門修習四威儀,行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓之四威儀。

在《出菩薩善戒經》所示四威儀:謂修道之人,心不放逸。若行若坐,常在調攝其心,成就道業。雖久於行坐,亦當忍其勞苦,非時不住,非時不臥。設或住臥之時,常存佛法正念,如理而住。於此四法,動合規矩,不失律儀。是為四威儀也。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財南參行-第二參(下)

民國107年10月16日

金龍山法輪禪寺

善財南參行-第二參(下)

善知識:海雲比丘(寄二住-治地住)

法門: 普眼法門

海雲比丘告善財言:

時,此如來即伸右手而摩我頂,為我演說"普眼法門"。開示一切如來境界,顯發一切菩薩諸行…能照一切眾生心行,能了一切眾生諸根,隨眾生心悉令開悟。

我從於彼如來之所聞此法門,受持讀誦,憶念觀察。假使有人,以大海量墨,須彌聚筆,書寫於此普眼法門,不得少分,何況能盡!

於如來下,明得聞法。海中說者,表從悲智海之所流故。普眼者詮普法,於一義中,旋轉無量義,以一多相即,無盡法門。既一法中見一切法,則海墨書而不竭。

 

海雲比丘告善財言:「善男子!我於彼佛所千二百歲,受持如是普眼法門。」

諸緣為見,緣各為根;見全色為眼,則見而非我。

離於情識,收萬象於目前,全十方於眼際。

是以緣義無盡,義通乃見通;體之而寂寂,照之乃重重。無境不觀,故云普眼。

 

以如為佛,無法不如,則無非佛矣;

以覺為佛,無心非覺,心皆佛矣。

以虛心之覺,契唯如之境,則不動法界;

窮乎寂照之原,則心境皆佛,能所俱泯。

如此,豈非普哉,如此真眼,方為明徹。

大智度論云:菩薩以般若波羅蜜為母,般舟三昧為父。

三寶吉祥經云:初此念佛,海雲說法,妙住依僧,為次第故。

 

海雲比丘略舉十海告訴善財童子,然顯海無盡,亦通彼岸,於是指示善財從此南行六十由旬,楞伽道邊有一聚落,名為:"海岸",彼有比丘,名曰:"善住"。

六十由旬者,修六度行,淨六根故。楞伽為梵言,云難住。楞伽山居海之中,無門能通,表修行之住是入智海,離分別之道。比丘善住者,身住虛空故,表觀一切法如虛空無處所故。

 

善財參學下一參善知識亦是比丘者,學人入道未久,宜依僧故,又初念佛,次聞法,後依僧修,三寶吉祥,為所依故。

論語云:「學而不思則罔,思而不學則怠」。涅槃經云四事是涅槃近因,謂1.親近善友2.聽聞正法3.繫念思惟4.如說修行。善財精進不懈,依教趣求,依善知識教參學不斷,猶如鉤鎖相連不離菩提道心。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財南參行-第二參(上)

民國107年10月15日

金龍山法輪禪寺

善財南參行-第二參(上)

善知識:海雲比丘(寄二住-治地住)

法門: 普眼法門

 

善財承德雲比丘教,於南方海門國參訪海雲比丘。

海門,表觀心海,為治心地深廣門故。

比丘海雲者,觀海為門,浩瀚深廣,以普眼法雲覆潤眾生,深廣悲故。

 

此參為治地住,於治地中生起十種深心。海雲比丘謂常隨空心,淨治八萬四千法門。善財發心懇切故,善知識即正示菩提心相,亦教導其恆發四弘誓願:

1.誓度眾生,成色身。

2.誓斷煩惱,謂捨執著故。

3.誓學法門,成種智。

4.誓成佛道。

 

海雲比丘告善財言:「我初止住此海門國十有二年,常以十事觀察大海而為境界。」

思惟大海廣大無量、甚深難測、漸次深廣、無量眾寶奇妙莊嚴…

我思惟時,復作是念:『世間之中,頗有廣博過此海不?頗有無量過此海不?頗有甚深過此海不?頗有殊特過此海不?』

善知識告訴善財: 我初止住此海門國十有二年,"我"、住下",為淨治心地故。言十二年者,一紀已周,過十千劫。十千劫者,十信滿十千劫,入正定故。此亦表總觀菩薩十二住、十二入之修持。

"十事觀察大海",海有十義:法海、智海、悲海、生死海等種種不同,以此別顯觀修。依大悲海釋,當發十種心:利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。 

海雲比丘如此讚歎奇特,何名忘詮?為離前十相故。更求過此,即忘詮求旨,由此忘求,故得見佛。

 

海雲比丘告善財言:「我作是念時- -此海之下,有大蓮華忽然出現,以無能勝因陀羅尼羅寶為莖,吠琉璃寶為藏,閻浮檀金為葉,沈水為臺,碼瑙為鬚,芬敷布濩,彌覆大海。…此大蓮華,如來出世善根所起…。」

先明見佛,後得聞法。大蓮華遍覆,即是法界無礙。以深觀心海悲海,則心華行華,自然敷榮;無漏性德,無不備故。

"大蓮華"為明見正報,謂心行既敷,則本覺如來於中現起。

對上自心觀心,心華開敷,如來現起;下觀心華開敷處,法雲普覆,即是悲海。

此大蓮華所莊嚴下,見正報莊嚴

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財南參行-第一參(下)

民國107年10月14日

金龍山法輪禪寺

善財南參行-第一參(下)

善知識:德雲比丘(寄初住-初發心住)

法門:憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門

德雲比丘告善財言:「善男子!我得"自在決定解力"。信眼清淨,智光照耀。普觀境界,離一切障。善巧觀察,普眼明徹,具清淨行,往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛,常念一切諸佛如來,總持一切諸佛正法,常見一切十方諸佛。善男子!我唯得此“憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門”。」

德雲比丘告善財:「自在決定解力」是此參成就之要因,此力之功,成就普見法門。

"自在"有二義:觀境自在,作用自在。

"決定"亦有二義:智決斷,信無惑。

"信眼清淨,智光照耀",此為正示法界,即本參所教導"念佛三昧"。謂欲修念佛三昧,先當正信,次以智決;信心淨,了見分明,故稱為眼。心常憶佛,口常稱名,身恆常敬,始名深信。智光能顯,發心住體,於境印持,以本性聞熏之力,入念佛三昧。

善知識教導21個念佛法門,判約十身:

1.智光普照念佛門2.令一切眾生念佛門(願身)

3.令安住力念佛門4.令安住法念佛門(智身)

5.照耀諸方念佛門6.入不可見處念佛門(法身)

7.住於諸劫念佛門8.住一切時念佛門(力持身)

9.住一切剎念佛門10.住一切世念佛門(意生身)

11.住一切境念佛門12.住寂滅念佛門(化身)

13.住遠離念佛門14.住廣大念佛門(威勢身)

15.住微細念佛門16.住莊嚴念佛門(菩提身)

17.住能事念佛門18.住自在心念佛門(福德身)

19.住自業念佛門20.住神變念佛門(相好莊嚴身)

21.住虛空念佛門,觀察如來所有身雲莊嚴法界、虛空界故。(該於十身,與離世間十佛相當)

 

善男子!我唯得此“憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門”。

此參善知識所教「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」,欲修念佛三昧,先當正信。信與解會,故名為見。

念佛法門,非唯淨信可得,須諸障皆悉不生,唯心造真境故,諸佛炳然齊現。慧眼遍觀一切境界,善巧方便,離障清淨,智光照耀,住一切時處,念佛念法念僧。為勝緣故,消滅重障,依佛力能成勝行,十地菩薩皆念佛。

 

行者參學,鑒事理之明明,常心常佛,正入雙泯,寂照入流,重重無盡念佛門。善財意得念佛一門,從初發心住、入治地住,謂常隨空心,淨治八萬四千法門,為冶鍊心地,更須進而參學。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-第一參(上)

民國107年10月13日

金龍山法輪禪寺

善財參法行-第一參(上)

善知識:德雲比丘(寄初住-初發心住)

法門:憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門

善財童子聞文殊師利菩薩語已,歡喜踴躍,頭頂禮足,遶無數匝,慇懃瞻仰,悲泣流淚。辭退南行,向勝樂國,登妙峰山,於其山上東、西、南、北、四維、上、下觀察求覓,渴仰欲見德雲比丘。經於七日,見彼比丘在別山上徐步經行。

此參入初住位,何謂"住":初聞名、求覓,屬加行位。接著受善知識所教授是正證位。後仰推勝進不懈是後得位。

 

善財童子自福城東漸次南行

福城,其城所居之人多生福德。

城表堅固防非之所,即真理所住持之處。

又東方是旭日東升處,表啟明之初。

 

往勝樂國登妙峰山,求覓七日竟不能見。

善財前受文殊師利所教,信位已具,然於此妙峰山上四維上下,周遍求覓,于七日,竟不能見。是為行者為勤求善知識故,寧捨身命,心安無退,表考驗住心,然行者心帶有所得、有所證的期待,故常繞行不見蹤。經云求覓七日,表七覺支助道(七覺相又稱七覺支:念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、行捨覺支。覺即是智慧,支是分類)。

法無所得,為竟不見。要須忘懷,為絕諸想;

寂不失照,為正觀察,經此一門,非數他寶。

 

過七日已,見德雲比丘在別山上,徐步經行。

徐即是止,不住亂想故。行即為觀,不住靜心故。行者依教趣求中,見心陟位,故曰登山。待智鑒位行,以七覺支助道,經七日,忘所住位,故見德雲比丘在別山上,徐步經行。

此中有一正修法門:般舟三昧。般舟是梵文音譯,意思是常行或者佛立,十方諸佛悉在前立三昧,意即十方一切諸佛都站在面前接引。修行時採用行走方式,慢慢經行。

善財經過七日方能見善知識,表離七覺相,忘所住位,方為得旨。

 

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。


善財參法行-前言(一)

民國107年10月12日

慧光基金會-圓通法師 善財參法行-前言(一):

《華嚴經》中提出「六位」:十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、佛地位。新譯華嚴則另立「等覺位」之名,而總稱為七位。十信滿心,報同等覺。

 

華嚴經中十信行法之內容,以〈菩薩問明品〉來闡明十信滿心及十法甚深之勝解,由文殊菩薩為覺首菩薩等解答十種甚深法門。十信菩薩破一分無明,證一分法身,即成就四十一位法身大士。 

文殊師利童子從善住樓閣出與無量同行大菩薩眾,及常侍衛諸金剛神。經中提到:舍利弗等六千比丘,皆是文殊師利童子之所教化。文殊師利前示菩薩,彰具悲智。此云童子,表入佛法童真行故。智住涅槃不住生死,方顯樓閣;由俱不住,方能俱住,是名善住。

 

文殊師利童子從善住樓閣下,謂從佛會,遍周法界,暢演華嚴。人皆善知,觸類皆法,萬籟之聲,皆法輪聲;證入一真法界故。

 

文殊師利童子知"福城人悉已來集",福緣已具,復觀察善財以何因緣而立此名。此為別觀因緣,財多屬依善、依正,生而財現,是其善相,又解心順理曰善,積德無盡曰財,稱曰善財。宿因信解,會通過去及現在,迴向菩提無有障礙。

 

文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已,安慰開諭,而為演說一切佛法。於中三業調化,先身意調機,後當根授法。

文殊師利菩薩讚善財發菩提心,示大聖重教:

1.略讚略教。2.廣問廣答。

3.指示後友。4.念恩辭去。

 

善財從文殊師利所,聞佛種種功德,一心勤求阿耨多羅三藐三菩提,隨文殊師利頌曰:

三有為城廓,憍慢為垣牆,諸趣為門戶,愛水為池塹﹗

愚癡闇所覆,貪恚火熾然,魔王作君主,童蒙依止住﹗

貪愛為徽纏,諂誑為轡勒,疑惑蔽其眼,趣入諸邪道﹗

慳嫉憍盈故,入於三惡處,或墮諸趣中,生老病死苦﹗

依果起因,長迷不出、生死無窮。愚迷三世,即起惑之因。魔王即起惑之緣。智力未足、童蒙乃起惑之者。善財傷己沈溺,自勉不能,唯仰德依人,受善知識教,上求佛道。

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。

 

慧光基金會-圓通法師 善財參法行-前言(二):

 

善財童子一生之中淨菩薩行。善財所參諸善知識,寄法顯異而布之前後,一位一行即攝一切行,分二十類:

1.菩薩2.比丘3.比丘尼4.優婆塞5.優婆夷

6.童男7.童女8.諸天9.天女10.外道

11.婆羅門12.長者13.先生14.醫人15.船師

16.國王17.仙人18.佛母19.王妃20.諸神眾。

約果攝化,皆是菩薩隨力現形。

 

善財初於福城東際大塔廟前,參見文殊師利,文殊師利菩薩如象王迴,觀善財童子,作如是言:「善哉善哉!善男子!汝已發阿耨多羅三藐三菩提心,復欲親近諸善知識,問菩薩行,修菩薩道。親近供養諸善知識,是“具一切智最初因緣”,是故於此勿生疲厭。」

 

文殊師利菩薩接著示善財大聖重教,成勝進之行。善財童子歷經一百一十城,參見五十三位善知識,一一透過,差別門庭,最後成等正覺。

 

文殊師利菩薩勉勵善財言:「汝今見我得根本智,未得差別智,可以南遊。」

於是善財禮辭文殊,登妙高峰,欲求見南參行的第一位善知識-德雲比丘,善財繞峰七日不見,後卻於別峰相見。

 

攀登高峰,原是行者有所期待,卻常行繞不見蹤,一朝相逢與師會,普見門中佛境容。善財童子五十三參,明諸善知識入法界之因及果德,籍以顯善財漸入法界修行之路……

 

*參考資料:1.華嚴經.入法界品。2.華嚴經疏鈔。